Презентация НПК по истории родного края: "История Сибирской иконописи"

МУНИЦИПАЛЬНОЕ  АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ  «ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЛИЦЕЙ» Сибирская иконопись   Секция история   Работу выполнил (а, и):  Хорева Дарья, ученица 8 г класса  Руководитель: Загидуллина Ирина  Владимировна,  учитель истории  БЕРДСК – 2018

Актуальность: В древнерусской культуре икона имела глубокий смысл: несла в себе высокую  символику основ веры, выражала мировоззрение и нравственные ориентиры  эпохи,  отражала  жизнь  церкви  и  государства,  имела  неразрывную  связь  с  духовной  жизнью  христианина.  Постепенный  отход  от  традиций  привел  к  забвению  изначального  смысла  и  предназначения  иконы.  Древнерусская  икона  стала  рассматриваться  только  как  произведение  искусства  или  археологический  предмет,  вызывая  интерес  коллекционеров  и  любителей  русской старины Цели работы: •узнать, как появились иконы в Сибири; • узнать все о иконописи сибирских мастеров.  Задачи: •познакомить учеников с миром иконописи •развить самостоятельность в поиске информации  •рассмотреть историю открытия и оценить важность открытия.

За  сибирской  иконописью  не  утвердилось понятие школы.     Школа  предполагает  наличие  общих  художественно­ стилистических признаков.  Сибирская  иконопись  сформировалась  основе  традиций  разных  иконописных  школ. на

Начало  сибирского  иконописания,  сибирской  организацией  связано  епархии в г. Тобольске в 1621 г.  с  Первый  сибирский  иконник  ­  Матвей  Мартынов.  Написал  икону  Абалакской  богоматери,  объявленную  чудотворной и наиболее чтимую в Сибири. вскоре    Сибирские  иконописцы  обслуживали  города  и  остроги  около  Тобольска,  и  работали для Восточной Сибири, мастера  еще были наперечет.  В  связи  с  этим  перед  тобольской  обучения  жителей,  местных  кафедрой  иконописанию  сибиряков, приезжих. встала  задача  К середине и второй половине XVII в.  варианты  местные  появляются  канонических сюжетов. «Богоматерь Абалакская».  1637 г. Тобольск. М. Мартынов

Стилистические  особенности  сибирской  иконописи  складывались  под  влиянием тенденций светских и духовных  властей  Сибири  и  своеобразия  культуры  местного населения. Наиболее  характерными  для  Сибири  «иконы  с  лицами  и  целыми  фигурами,  выступающими вперед в виде рельефов». Для  другого  направления  сибирской  иконописи  XVII  в.  типична ориентация  на  архаические  лаконичность  композиции  и  форм,  «темновидный»  колорит  ­  краски  словно  покрыты  слоем  потемневшей олифы. традиции:  Во  второй  половине  XVII  в.  Возник  культ  сибирских  святых  ­  Василия  Мангазейского и Симеона Верхотурского. был  покровителем  охотников­промысловиков,  что  отражало  своеобразие  сибирского  быта. Василий  Мангазейский    «Симеон Верхотурский».  XIX в. Верхотурье.

В  начале  XVIII  в.  на  сибирскую  сильное  влияние  иконопись  оказывают  украинская  школа  и  школа  Демидовых  при  Нижнетагильском  заводе,  ориентировавшаяся  на  западноевропейские  принципы искусства.  Результатом  стало  распространение  «фряжской»  живописи»,  работа маслом на холсте. влияний  в  Часть  собственности  В  60­е  гг.  XVIII  в.  в  связи  с  изъятием  церковной  пользу  государства,  Тобольский  архиерейский  дом  лишился даровых иконописцев.  и  резчиков  возвратились  в  места  прежнего  жительства  и  там  забыли  свое  мастерство,  другие  продолжали  заниматься,  но  в  меньшем  масштабе  и  постепенно  теряя  высокий  профессиональный уровень. иконописцев  «Богоматерь Казанская»

стали  писали  работы  иконописи  в  Сибири  К началу XIX в. своеобразие сибирского  стиля  сохранялось,  но  постепенно  нивелировалось.  Для  поддержания  уровня  иконописного  мастерства  обучать  иконописанию  местное  духовенство  (священнослужители  и  ревизовали  других),  тип  в  церковной  общеевропейский  сибирской  окончательно  закрепился.  В  XIX  создаются  в.  иконописные  мастерские,  где  работа  над иконами велась коллективно.  же  Народные  так  В  изготавливали  Сузуне  работала  иконописцев.  Возникновение  сузунской  иконописной  школы  относится  к  последней  четверти  XVIII в. Иконописцы выставляли работы,  продавали иконы на зимних Никольских  ярмарках,  на  заказы  изготовление икон, роспись храмов. Иван  Васильевич  Крестьянников  (1858­ 1941  гг.)  является  одним  из  последних  представителей Сузунского письма. мастера  иконы.  принимали  группа  «Архангел Михаил»,  Крестьянников И.В.

Вывод: Благодаря всем людям, которые собирают, коллекционируют, изучают сибирские иконы и возрождают традиции иконописи, можно уверенно говорить, что сибирская икона не только была, но есть и будет! Список литературы: http://www.susun.ru/o_susune_i_susunzah/o_sibirskojj_ikonopisi_ikony_krestj annikova Н. Г. Велижанина / К ИСТОРИИ ИКОНОПИСАНИЯ В ЗАПАДНОЙ  СИБИРИ. // Традиционные обряды и искусство русского и коренных  народов Сибири.­ Новосибирск: Наука, 1987.­ С. 125­141.

Спасибо за внимание !