Реферат на тему "Скульптурные капители храма Сен-Сернен"

РЕФЕРАТ ПО ПРЕДМЕТУ ИСТОРИЯ ИСКУССТВ НА ТЕМУ:  «СОБОР СЕН­СЕРНЕН В ТУЛУЗЕ: СКУЛЬПТУРА КАПИТЕЛЕЙ» 2 ОГЛАВЛЕНИЕ  ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………3 I.1. Краткий обзор литературы по теме исследования…………4 II. Скульптурные капители храма Сен­Сернен …………………5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………..15 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ......................17 ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………….20 3 ВВЕДЕНИЕ Объект исследования: Собор Сен­Сернен в Тулузе Субъект исследования: скульптура капителей собора Сен­Сернен Целью   работы   является   изучение   особенностей   скульптурных   капителей Франции 11­12 веков на примере собора Сен­Сернен в Тулузе Задачи исследования: Провести анализ отдельных примеров скульптурных капителей; систематизировать   многообразие   сюжетных   линий   и   стилистических особенностей; обобщить полученные данные. Актуальность   темы, связанной  со   скульптурой    капителей  в  соборе Сен­Сернен   обусловлена   необходимостью   изучения   процессов, происходивших   в   европейском   искусстве   периода   11­12   веков.   Храмовое пространство готического храма создавалось  в соответствии с требованиями догматов веры, скульптурный декор был частью единого целого. Авторство мастера   можно   выявить   в   редких   случаях.   Однако   самобытная выразительность   отдельных   работ   заставляет   обратить   более   пристальное внимание на произведения монументальной скульптуры церкви Тулузы. «Что же означает это изобилие  растений, животных, чудовищ? Были ли они плодом каприза или несли в себе глубокий смысл? Вправду ли они несут зрителю 4 скрытую доселе истину? Если за каждой статуей или рельефом, которые нам предстоит   рассмотреть,   скрывается   глубокая   мысль,   не   можем   ли   мы предположить, что и эти существа  также  символичны? Чтобы ответить на этот   и   ему   подобные   вопросы,   надо,   прежде   всего,   понять,   как   человек Средневековья представлял себе природу и вселенную»[1,С.1­2]                                 I.Краткий обзор литературы по теме исследования Первые   примеры   возрождения   европейской   монументальной скульптуры можно   встретить в архитектурных сооружениях 10­ 11 веков. Одной из предпосылок этого состоял в том, что античные традиции обработки камня   не   были   окончательно   забыты   в   южных   пределах   бывшей   Римской империи.  Среди  церквей, имеющих  сюжетные  капители,  называют  Собор в Крюа ­  оранта,  церкви   Сеннт  Илэр   в  Пуатье,    Сен­Бенуа­сюр­Луар,  Сент. Юрсен   в   Бурже.   Скульптура   постепенно   становилась   одним   из   основных смысловых   элементов   многих   романских   храмовых   сооружений.   Наиболее масштабными   были   изображения   над   главным   порталом.   Это   были апокалипсические видения страшного суда, назначение которых было в том, чтобы разъяснить вчерашним язычникам последствия их прегрешений, чтобы верующие   помнили   о   неукоснительном   выполнении   Заповедей.   Сравнение средневековых   изображений   с   «Библией   для   неграмотных»   появилось первоначально  в послании  папы Григория Великого марсельскому епископу­ иконоборцу Серену (600 г.). Вариацию на тему этого высказывания можно встретить и в книге Э. Маля «Религиозное искусство XIII в. во Франции» (1898 г.), где автор сравнивает готический собор с огромной книгой из камня, которая возвышались в глазах верующих, которые видели у них над головами изображение   триумфа   Лазаря   [2,С.67].Книги   А.Эванса,   затем     Э.Маля обратили внимание исследователей истории искусства, на значении храмовой 5 скульптуры   романского   периода.   Э.Маль     анализирует   капители   Клермон­ Феррана, Сен­Нектера, Тулузы, Везле и Отена; он делает попытку объяснения происхождения каждого построения сцены или интерпретации сюжета. Это исследование во многом определило пути развития медиевистики на десятки лет, оно, несомненно, пробудило и поддержало интерес к Средним Векам. Отечественное искусствоведение  также не осталось в стороне от  рассматриваемой темы. Так русский и болгарский ученый П.Бицилли  отмечает:  «Все, что видит средневековый человек, он старается истолковать  самому себе символически. Все окружающее его полно особого значения,  таинственного смысла, и в соответствии с этим отношением к  действительности он создает свою науку о ней. «Мир в его целостности  является величайшим светильником, составленным из множества частей, как  бы из множества светильников, открывающих уму чистые формы  умопостигаемых вещей»[3,С.115].Существенный вклад в освещении данной  глубоко темы внесли труды  Карсавина Л.П. («Культура Средних Веков. Пг.,  1995»), Тяжелова В.Н. («Искусство Средних Веков в Западной и Центральной  Европе.­ М.,1981»). Вопросу о взаимосвязи внутреннего содержания сюжетов  романских капителей  и «полифонического» звучания скульптурного декора  храма посвящена диссертация  Арутюнян Ю.И.(«Символика и иконография  романских капителей» Спб., 1999).                        II. Скульптурные капители храма Сен­Сернен Средневековая Тулуза, как и другие города Юга Франции, находилась   крестоносцев   и   паломников,   должна   была на   пути   основных   путей   торжественной   мощью   храмовых   сооружений,   содержанием,     внутреннего убранства   церквей   укрепить     религиозную   мотивацию   верующих.   Как   и подавляющее   большинство   церквей,   базилика   ориентирована   с   востока   на Запад.   Базилика   построена   из   Тулузского   кирпича   и   белого   или   слегка 6 зеленоватого   камня.   Белый   камень­известняк,   извлеченный   из   карьеров, расположенных   довольно   далеко   от   строительной   площадки   (например,   Зеленоватый   камень­это   Марна,   который   извлекался Буссаны). непосредственно   из   берегов   Гаронны.   «Идея   Пути   в   программе   движения верующих была обусловлена перемещением масс паломников, пришедших к священным реликвиям. Тема странствия появляется и в сюжетах капителях средокрестья».   [4,С.136].   Галерея   Пути   украшена   семью   мраморными барельефами,   утопленными   в   стене,   с   Центром   Христом,   обрамленным херувимами, Серафимом, двумя апостолами и двумя ангелами. Восхищают украшенная позолоченными потолочными фресками центральная апсида XI века и удивительные витражи. Ведь каждая паломническая церковь на пути в Сантьяго­де­Компостела приближала путников к цели, и потому атмосфера и интерьеры в ней должны были быть праздничными. Под апсидой находится склеп с гробницей святого Сатурнина, в которой открываются два прохода, позволяющие   добраться   до   склепа.   Эти   два   прохода   использовались   для передвижения   паломников,   одного   служащего   входом,   а   другого   выхода. Галерея украшена барочными литургическими элементами. Возведение   портала   Miègeville   датируется   первым   или   вторым десятилетием   XII   века.   Этот   факт   знаменует   начало   возрождения монументальной   скульптуры   средневековья,   и   собор   Сен­Сернен   является крупнейшим примером романского искусства в средневековой Европе. Его скульптуры и формы определяют ее внешний вид, делая его уникальным в своем роде. Барельефы трансепта, ограниченные полной дугой, представляет собой   восхождение   Христа,  поддерживаемое   шестью   ангелами.  Перемычка показывает нам двенадцать апостолов, в том числе Святого Петра и Святого Павла, которые узнаваемы своими обычными физическими характеристиками и атрибутами. Лики апостолов обращены вверх,  как бы  определяя Христа, очарованные чудотворным событием. В том же пространстве также есть два 7 крылатых   персонажа   с   Фригийской   шапочкой,   изображающие   рукописи (ангелы со священными писаниями?). Консоли, поддерживающие перемычку, украшены, слева от короля Давида с его музыкальным инструментом, а справа – двумя сопутствующими персонажами во фригийских шапочках. Они вместе с   царем   Давидом   сопровождаются   львами.   Удивляет   мастерство   владения лепкой   объемов   и   пропорций   фигур,   естественность   и   выразительность эпизода [5,С.113]. Размеры   двух   следующих   персонажей   превышают   размеры   Христа. Справа,   святой   Петр,   изображенный   по   иконографической   традиции   с ключами и в нимбе. Но, как ни странно, у него нет бороды или облысения, как на   других   изображениях,   он   имеет   вид   молодого   человека.   Над   головой находятся   два   ангела.   Его   ноги   опираются   на   двух   львов   и   лежат   над рельефом,   показывающим   Самсона   волшебника,   идентифицированного надписью,   выгравированной   рядом   с   его   головой.   Его   сопровождают   два крылатых дьявола. Левый персонаж идентифицируется как Сен­Жак, а ниже ­ группа, состоящая из бородатого человека, окруженного двумя женщинами, которые поднимаются львами (Авраам, Сарой и Агарь?). Скульптуры этого портала   отличаются   от   более   застывших   и   тяжелых   романских   рельефов, динамикой   и   легкостью,   подчеркнутыми   полукруглыми   складками   туник. Иконографическая   программа,   некоторые   аспекты   которой   до   сих   пор остаются невыясненными, полностью согласуется с сюжетом «Вознесения», которому  посвящено  верхнее  священное  пространство  Церкви.  Карниз  над барабанной перепонкой двери состоит из восьми резных медальонов. Базилика Сен­Сернен имеет сотни колонн, украшенных скульптурными капителями,   которые     являют   собой   главную   особенность   декоративного убранства     церкви.   Фасады   храма,   его   монументальные   порталы,   богато декорированные   тимпаны,   галереи,   преграды   хора,   аркады   клуатра   были украшены   скульптурными   деталями.   Лучшие     произведения   романской 8 скульптуры находились в амбулатории, что было связано поклонения мощам святых в подземном храме, крипте. Паломники обходили храм по специально возведенной   галерее.   Здесь   резные   доски,     встроены   в   мраморный   пол   и украшены барельефами. «Христос Король» («Христос во славе»): «Он правой рукой   благословляет,   а     левой     держит   Евангелие»[6.С.261].Изображение исполнено величия  и торжества Веры. В рассуждениях о  капителях церкви Сен ­  Сернен,   и   вообще, романских, вряд ли можно говорить о сюжетах в привычном смысле, скорее ­ о   мотивах.   Чаще   всего,   это     гротескные   переплетения   бытовых   образов   с библейскими и евангельскими образами. Источником многих мотивов чаще всего   был   Бестиарий,   популярный   жанр   средневекового   литературного   состоявший   из   множества   реальных   и   вымышленных творчества, представителей   животного   мира   с   определений   их   характера   и   свойств, которые возвышались до символов.  Например, осел, был символом глупости и   упрямства,   а   лев,   ассоциировался   с   образом   силы   и   власти.   Назидания читателю, иллюстрации служили чисто практическим целям на случай встречи с тем или иным животным.   Пластическими   изображениями   известных   сюжетов   украшали   также капители колонн, пилястры, оконные пилоны, карнизы. Благодаря богатству декоративных   элементов   происходит   усиление   торжественной выразительности     храмового   пространства,   углубление   смыслового символизма единого целого. Однако, из­за того, что строительство велось без генерального плана, а декоративная отделка средневековых церквей длилась десятилетиями   и   даже   столетиями,   единство   ансамбля   складывалось благодаря интуиции и природному чувству стиля безымянных мастеров. Тема противостояния добрых и злых сил, наряду с мотивом спасения благодаря вере, становится основой формирования программы храмов. Эта 9 идея включает в себя широкий круг сюжетов Ветхого и Нового Заветов, где особую   роль   играет   символическое   изображение   евангельских   событий. Противоборство, как духовное, так и в виде поединка, присутствует в сценах   в   изображениях, из   Священного   Писания,   Деяний   Апостолов, соответствующих   Псалмам   и   Притчам.   Эпизоды   истории   Богоматери   и младенца Христа, Страсти и сцены Откровения чаще всего объединяются в последовательности   на   капителях   храма   и   клуатра.   Духовная   победа   над преследователями,   сопротивление   греху   и   искушению,   противостояние демонам   ­   основной   мотив   агиографических   сюжетов.   Битва   Пороков   и Добродетелей, Психомахия ­ с одной стороны, животные и фантастические существа, описанные в Физиологе и Бестиарии и нередко символизирующие положительные или отрицательные качества ­ с другой стороны, также могут быть включены в цикл, иллюстрирующий противостояние сил[7.С.301]. Но, в сущности,   во   всех   этих   сюжетах   заложен   мотив   наставления,   увещевания, триумфа   праведности   и   избавления   от   преследований   благодаря   вере   и заступничеству Божьему. Скульптура повествовательных и декоративных капителей формирует пространство внутри романского храма или галерей клуатра, создавая особый настрой, стимулируя воображение созерцающего, указывая Путь в прямом и переносном   значении   слова.   Идея   Пути   заложена   в   самой   структуре вытянутой романской базилики, в особенности ­ храма на путях паломников, предназначенного   для   постоянного   посещения   массой   пилигримов,   ­   с широкими   нефами,   деамбулаторием   и венцом капелл вокруг   апсиды,   где   помещались   открытые   обзору   святые   сквозным   проходом   ­ реликвии.   Подобный   принцип   оформления   храма   с   акцентом   на изображениях,   имел   просветительское   значение   в   условиях   массовой безграмотности основной массы прихожан. 10 Именно в сопоставлении капителей нефов и апсиды наиболее ярко и последовательно   выражено   два   противоположных   подхода   к   оформлению храма   скульптурой.   Вся   западная   часть   церкви   может   быть   уподоблена «Райским Кущам», т.е. украшена разнообразными декоративными рельефами, значительное   место   среди   которых   занимают   растительные   орнаменты,   а также изображения фантастических существ, которые принято соотносить с узорами восточных тканей. При этом капители хора подобных храмов, как правило, связаны в единую программу, посвященную святым покровителям церкви   и   другим   параллельным   сюжетам.   Так,   житие   святого   Нектария соседствует   со   Страстями   и   Чудесами   Христа,   а   также   капителями эсхатологической   тематики,   а   события   из   жизни   Богоматери   могут   быть сопоставлены   с   историей   Евы   и   сценами   Психомахии.   Кроме   движения вперед, к алтарю, в романском храме можно отметить также и стремление вверх  /elevation/. Внизу у апсиды сосредоточены повествовательные сцены, объединенные   символически   и   сюжетно,   а   во   втором   ярусе   преобладают изображения, традиционно связываемые с узорами восточных ковров, и даже повествовательные рельефы исполнены декоративно[8С.207]. Врата   храма   символически   уподобляются   Вратам   Небесною Иерусалима,   торжественно   встречающим   праведников;   и   смысл   портала   ­ предуготовить прихожанина к вступлению во храм [9.С.62]. Это ­ грань двух миров   и   знак   перевоплощения   человека,   оставившего   мирские   заботы   и устремившегося в церковь, они открывают дорогу вглубь, к алтарю, становясь началом пути­преображения. Капители, обрамляющие портал, как внутри, так и снаружи, нередко посвящены теме кары и воздаяния, греха и искупления. «Теперь Пороки в его корнях, и эти корни в то же самое время становятся семью головами зверя из Апокалипсиса».   История злого богача и бедного Лазаря,   воплощенная   на   капителях  Porte  des   Comtes   собора  Сен­Сернен   в Тулузе   полностью   соответствует   указанной   идее,   ведь   это   и   описание 11 евангельской   притчи,   и   наставление   прихожанину,   а   также   суровое предостережение грешному и поддержка праведного. А внутри храма сцены могут   перекликаться   как   с тимпаном,   так   и   с   алтарем.   Если   храм гостеприимно открыт всем прихожанам, обращаясь к паломнику и простецу, монаху и теологу, то клуатр доступен только обитателям монастыря. Двор, окруженный галереями ­ символический центр обители, место благочестивых бесед,   уединенного   созерцания   и,   возможно,   обучения,   вокруг   него сосредоточены   важнейшие   постройки   /claustrum/.   Но   и   в   этот   замкнутый, несуетный мир проникает идея Пути, как духовного странствия. Идеал апостольской жизни /vita apostólica/, единства и преданности, воплощенный в сценах Страстей Христовых и Деяний Апостолов, мог быть напутствием и поддержкой духа для верующего, вдохновляя его на достойное служение. Нередко источником формирования системы оформления клуатра называют   процесс   обучения,  состоящий   из   повторения   вслух   и   заучивание текстов, которые и нашли отражение в изображениях на капителях (возможно, что   эти   уроки   происходили   как   раз   в   клуатре)[9.С   96].   При   этом определенные   сюжеты   символически   связывались   с   паломничеством; благотворное   для   мирянина,   оно   считалось   пагубным   для   обитателя монастыря,   и   созерцание   изображений   становилось   самоуглубленным духовным путешествием, в котором виделась основа монашеского служения. Сюжеты   декора   капителей   клуатров   посвящены   жизнеописаниям апостолов, здесь представлены уже упомянутые мотивы противостояния сил Добра и Зла и избавления благодаря вере. В тулузской церкви Сен­Сернен имеется   несколько   таких   произведений[10,С.263].   Это   значительные   для ᴦ своего   времени  работы,  созданные   около  1090  .  Трудно  сказать,  в  какой части   церкви   находилась   одна   из   них,   изображающая   некоего   апостола. Возможно, в передней части алтаря. Когда мы смотрим на нее, то кажется, будто она нам что­то напоминает. Действительно, твердость и уверенность 12 фигуры   апостола   позволяют   ощутить   сильное   влияние   античности, свидетельствующее   о   том,   что   мастер   имел   возможность   хорошо   изучить древнеримскую скульптуру времен поздней античности (образцы которой в достаточной   мере   сохранились   в   Южной   Франции).   С   другой   стороны, особенности   компоновки:   торжественная   фронтальность   изображения, помещенного   в   украшенную   архитектурными   элементами   раму,   дают возможность   найти   византийские   влияния.   Создатель   тулузского   рельефа придал ему новое качество: ниша превратилась в какую­то реальную пещерку, волосы убраны в круглую плотно облегающую голову шапочку, фигура стала суровой и лапидарной. Практически, данный апостол обрел вновь почти те же достоинства и непосредственность, что отличали греческую скульптуру эпохи архаики.  Эта скульптура явно рассчитана на восприятие не только с близкого расстояния:   размеры   изображенного   апостола   составляют   более   половины обычного   человеческого   роста.   Его   впечатляюще   большое,   грузное   тело хорошо видно на значительном удалении. Подчеркнутая массивность фигуры позволяет   догадаться,   что   могло   послужить   толчком   к   возрождению крупномасштабной скульптуры: объемное и осязаемое каменное изображение кажется   более   реальным   по   сравнению   с   живописью   или   мозаикой. Священнослужителю,   погруженному   в   абстракции   теологии,   она   могла показаться неуместной, даже опасной. Одной из наиболее запоминающихся и выразительных является капитель со скульптурой «Даниил во рву львином и гибель   его   преследователей».   В   данном   случае,   капитель   может   быть аллюзией   к   истории   пророка   Даниила.   Фигуры   на   соседней   колонне воспринимаются,   как   свободные   жанровыми   изображения.   Их   можно рассматривать   как   пример   гротескного   переплетения   бытовых   образов   с библейской   и   евангельской   сюжетикой.   Источником   многих   мотивов   был Бестиарий,   который   был   источником   аллегорий   из   области   соотнесения 13 характеров   человеческих   персонажей   и   представителей   животного мира[11.С.301].    Скульптура нефов объединяется мотивами евангельских притч, знаков Зодиака, времен года, числовой символикой. Интересно переклички образного осмысления   сцен   Ветхого   завета   и  Евангелия.  Среди   изображений   южного нефа ощущаются отголоски «звериного стиля» ­ здесь можно увидеть сцены охоты св. Евстафия, Стрельца из знаков Зодиака, кентавра. Эпизод «Борьбы Давида со львом»   читается как отголосок борьбы Добра и Зла, Христа и Сатаны.   «Спасение   Даниила   от   хищников»,   которое   украшает   соседнюю капитель,   отсылает   к   воспоминанию   о   великом   таинстве   Воскрешения Господа. Все эти образы объединяет символ жертвенности. Логично в этой связи включение в этот круг изображений «Времен года», которые основаны на   мысли   о   смерти   и   возрождении   природы,   символики   чисел   (например, капители  «Четыре   ветра»   и  «Мистическая   мельница»,  как   символ   вечного круговорота).   На   одной   из   капителей   изображен   «Дьявол   с   арбалетом». Убойная сила арбалета была столь велика, что его считали бесчеловечным оружием. В 1139 году II Латеранский собор даже запретил его применение против христиан, но сделал исключение для войн против неверных, язычников и   еретиков.   На   капители   колонны   Собора   св.   Сернина   именно   дьявол изображён натягивающим арбалет. Жизнеописания   святых   составляют   часть   скульптур   южного   и северного нефов. Среди них изображения святых Павла и Антония, ставших отшельниками.   Нашло   свое   отображение   описание   жизни   покровителя монастырей св. Мартина,  и св. Евгении.  Так  же, как  в центральном  нефе, создатели скульптур находили аналогии и глубинные связи в сюжетах двух частей   Библейских   текстов,   сопоставляются   гибель   Авеля   и   Лазаря, праведник   св.   Бенедикт   противопоставляется   Порокам   и   «Музыке профанов».   «Четыре   ветра»   напоминают   о   «Реках   Рая».   Характерны   для 14 капителей   северного   нефа   и   другие   смысловые   переклички   великих Ветхозаветных   сюжетов   («Юдифь   и   Олоферн»,   «Давид   и   Голиаф», «Авессалом»   с   символическими   изображениями   Мудрости   и   Глупости, Добродетели[12,С.303­304]    Главный алтарь расположен в центре над криптой с мощами Святого С ернена и ограждён металлической решёткой. На нём изображен Иисус Христо с в благословляющем жесте. На алтаре вырезана дата его освящения и имя ма   что   представляет   собой стера «24 мая 1096 г., Бернардус Гильдинус», достаточное   редкое   подтверждение   авторства   мастера.   Декоративное оформление   западного   фасада   достаточно   лаконично.   Восемь   колонн увенчаны   капителями,   украшенными   резьбой   в   стиле   растительных орнаментов.   Главный,   западный,   фасад   церкви   относительно   прост   –   из украшений здесь только восемь колонн, обрамляющих два портала, капители которых декорированы изящным рельефом, ряд маленьких арок и большое окно­розетка   наверху.   В   целом   западная   часть   церкви   символизирует воспоминание   о   «Райских   кущах»,   поэтому   декоративные   рельефы изображают   невиданные   растения   и   животных,   что   по   стилю   напоминает традиции Востока[12.C 182].. Мраморные   панели   с   рельефными   изображениями   Христа   и   святых украшают   внутреннюю   галерею   и   датируются   концом   12   века.   Капители колонн   трансепта   также   украшены   скульптурами   с   библейскими персонажами.   Всего   в   интерьере   базилики   насчитывается   268   романских капителей, хотя многие из них расположены слишком высоко, и их трудно разглядеть. На каждой капители изображена отдельная сцена из священного писания,   к   примеру,   «Пророк   Даниил   во   рву   со   львами»   или   «Авраам   с Исааком».   Мраморный   алтарь   также   заслуживает   внимания:   он   украшен резьбой с рельефными изображениями ангелов, птиц и т. д. 15 Многозначность «скульптурных посланий» была связана с различным уровнем погруженности в теологические познания паломников и прихожан: одни   видели   только   конкретные   образы,   другие   находили   в   них   более глубокий смысл и понимали сущность   выраженной в камне мысли, которая становилась   проповедью   и   наглядным   пособием   во   время   обучения   в клутуарах.   Формообразующими   идеями   сюжетной   линии   капителей   храма можно назвать общехристианский тезис о вечной борьбе Добра и Зла, а также утверждение о возможности Спасения через Веру. Антитеза сил, как основная драматургическая линия, связывает различные эпизоды Священного писания, сцены из жизнеописаний апостолов и святых, притч и псалмов. «Иллюстрации в камне» представленные в скульптурных образах капителей храма, следуют внутреннему ритму и логике, которая постигается также постепенно, как и глубинный смысл Пути, во время которого верующий встречается с Пороками и добродетелями, борется с грехом и искушением, но приобретает  веру в заступничество Божье. Целостность восприятия скульптурных посланий формировалась через сочетание   интеллектуального   постижения   и   эмоционального   потрясения величием и красотой собора, в процессе постижения взаимосвязей и смыслов его внутреннего содержания [13.С.164].                                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Стилистическое     вызревание   элементов   будущего   Возрождения проявило   себя   в   произведениях   романской   монументальной   каменной скульптуры.   После   V   века   искусство   обработки,   технологий     подъема   на огромную   высоту   достаточно   тяжелых   капителей   угасает   на   Юге   Европы. 16 Каменные   декоративные   украшения   представлены   орнаментами   с незначительной   глубиной   обработки   материала   или   скульптурными миниатюрами.   Причем,   предпочтение   отдавалось   литым   изображениям,   возвращения   к изделиям   из   кости   или   дерева.   Предпосылкой   монументальным   скульптурным   сооружениям   из   камня   на   Юге   Франции явилось   усиление   религиозной   составляющей   в   жизни   средневекового общества  в 11,12  веках,   которая  послужила  основой  Крестовых  походов. Церковь стремилась увлечь своими идеями огромные массы верующих, а не только   узкий   круг   монастырской   братии.   Сюжеты   храмовой   скульптуры воплощают   основную   идею   христианской   религии   ­   идею   спасения   души, напоминая верующим о необходимости избегать греха во избежание страшной кары.  «Элементами средневековой культуры, и являются мировой универсум, человеческий   универсум,   универсальная   история.   Причем   «символ» понимается   не   в   смысле   «совета»,   речевого   деятельного   стремления проблематизировать   данность,   а   в   филологическом   смысле   подведения частного   и   множественного   под   целое   и   единое».   Битва   Пороков   и Добродетелей, Психомахия ­ с одной стороны, животные и фантастические существа, описанные в Физиологе и Бестиарии и нередко символизирующие положительные или отрицательные качества ­ с другой стороны, также могут быть включены в цикл. Очевидная разрозненность сцен, а также повторение одних и тех же эпизодов в едином ансамбле может проистекать из того, что капители   с   этими   изображениями   включаются   в   различные   сюжетные   или   С   другой   стороны   подобная символические   последовательности. разрозненность может стать программой заложенной в основу формирования системы расположения капителей.  17 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Бицилли П.М. Элементы Средневековой культуры. СПб.,1995 2.Гюго В. Собой Парижской Богоматери. Собр. соч. в 15 тт. М., 1953, т.2 3. Карсавин Л.П. Культура Средних Веков. Пг., 1995 4. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.,1976 18 5.   Э.Маль   «Религиозное   искусство   во   Франции»   Институт   философии, теологии и истории св. Фомы­М.,2009 6.Муратова   К. М. «Мастера   французской   готики   XII–XIII вв.:   проблемы теории и практики художественного творчества». М.: Искусство, 1988.  7.Символ   в   системе   культуры.   Сборник   статей.   /Под   ред.   Ю.М.Лотмана,­ Тарту, 1987 8. Тяжелов В.Н.   Искусство   Средних   Веков   в   Западной   и   Центральной Европе.­ М.,198145. Физиолог. СПб. 1996 9. Ювалова  Е.П. Сложение готики во Франции. Спб.2000 http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000001/st034.shtml http://www.dissercat.com/content/simvolika-i-ikonografiya- romanskikh-kapitelei-frantsii Previous Entry | Next Entry https://sergeyurich.livejournal.com/1371301.htm                                                                                              ССЫЛКИ 1.Э.Маль   Религиозное   искусство18   века во Франции   Институт   философии, теологии и истории св. Фомы­М.,2009, 1­2 с. 2. Э.Маль Религиозное искусство18 века во Франции Институт философии, теологии и истории св. Фомы­М.,2009,67 с. 3. Бицилли П.М. Элементы Средневековой культуры. СПб.,1995 88, с 19 4.Тяжелов В. Н. Искусство средних веков в Западной и Центральной Европе. М.: Искусство, 1981. 136,с. (Серия «Малая история искусств»). 5. Э.Маль Религиозное искусство18 века во Франции Институт философии, теологии и истории св. Фомы­М.,2009,67 с. 6. Тяжелов В. Н. Искусство средних веков в Западной и Центральной Европе. М.: Искусство, 1981. С. 261. (Серия «Малая история искусств»). 7. Ювалова  Е.П. Сложение готики во Франции. Спб., 2000,301 с. 8. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. 61­62 Киев,1991,182 с. 9. В.В. Малая история византийской эстетики. Киев,1991, 210 с. 10. Э.Маль Религиозное искусство18 века во Франции Институт философии, теологии и истории св. Фомы­М.,2009,67 с. 11. Ювалова  Е.П. Сложение готики во Франции. Спб., 303­4 с. 12. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики, 182 с. 13.   Тяжелов   В.   Н.   Искусство   средних   веков   в   Западной   и   Центральной Европе. М.: Искусство, 1981, 164 с. (Серия «Малая история искусств»).                     КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РЕФЕРАТА НА ТЕМУ           «Собор Сен­Сернен в Тулузе: скульптура капителей» Реферат рассматривает особенности  скульптуры романских храмовых  сооружений на примере одного из самых известных архитектурных  20 памятников этого периода ­ собора Сен­Сернен в Тулузе. Во введении дается  краткое описание истории вопроса и его освещения во французской и  мировой искусствоведческой литературе. Далее приводятся основные  сведения о соборе в Тулузе, истории и легендах этого храма. В основной  части реферата приводятся примеры скульптурных изображений на капителях собора, рассматриваются основные сюжеты. Отдельно делается попытка  объяснения логики композиционного целого в размещении почти 300  различных по содержанию и стилистике фрагментов. В заключительной части  делается вывод об актуальности возведения «Библии для бедных» на пороге  мобилизации верующих на участие в Крестовых походах. За рамками  реферата остались вопросы, касающиеся технологии изготовления, подъема,  укрепления, реставрации скульптур, находящихся на большой высоте. Список литературы и источников, а также иллюстрации в Приложении к Реферату  могут составить  некоторое представление о рассматриваемой теме.                                          ПРИЛОЖЕНИЕ 21 Рисунок1. «Христос во славе» с атрибутами евангелистов. Деамбулаторий hhttp://toulouse.giddom.com/rus/foto/249766.htmlttp://art.biblioclub.ru/picture_99342_hris tos_vo_slave_s_simvolami_evangelistov_deambulatoriy/ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toulouse,_Basilique_Saint­Sernin­PM_51289.jpg   Рисунок 2.«Скульптуры Девы Марии как младенца»  Анхель  Габриэль, Эрвин Хубер (2000),  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ab/Capital_of_Annunciation_and_Visitation _­_Porte_Mi%C3%A8geville_­_Basilique_Saint­Sernin.jpg   Рисунок 3.« «Благовещение»  http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249763.html 22 Рисунок 4. «Благовещение» и «Царь Давид» http://www.unesco­travel.ru/catalog/france/routes­of­santiago­de­compostela­in­ france/toulouse­basilica­saint­sernin/   Рисунок 5. «Избиение младенцев2 http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249617.html   Рисунок 6. Барельеф «Знаки Зодиака»  http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249691.htm Рисунок 7.Аллегорическое изображение «Знаков Зодиака»     http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249752.html             23 Рисунок 8.  Южный портал «Апостол» http://referatwork.ru/category/istoria/view/85711_iskusstvo_rannego_srednevekov_ya_141     Рисунок 9. Барельеф из «Знаков Зодиака»  http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249653.html  Рисунок 10. «Пороки» http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249767.html 24 Рисунок 11. «Аарон и Час, помогающие Моисею  во время его молитвы». https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Basilica_of_Saint­Sernin_­ _Porte_des_Comtes_­_Capitals_n04_­_Moses%2C_Aaron_and_Hour.jpg   Рисунок 12.Барельеф со «звериной» тематикой http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249767.html   Рисунок 13.Медальон с растительным орнаментом http://toulouse.giddom.com/rus/monument/PA00094524.html 25 Рисунок 14. Капитель с растительным орнаментом http://toulouse.giddom.com/rus/monument/PA00094524.html Рисунок 15. «Царь Давид» Консоль портала     http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249763.html   Рисунок 16. «Спасение Пророка Данниила»    http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249763.html  «http://hautegaronne.giddom.com/rus/monument/PA00094524.html 26 Рисунок 17. Скульптурная капитель http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249775.html Рисунок 18. «Символическое изображение пороков» Портал Мьевиль    http://www.unesco­travel.ru/catalog/france/routes­of­santiago­de­compostela­in­france/toulouse­ basilica­saint­sernin/ Рисунок 19. «Дьявол с арбалетом»  ://   arkaim http   ­  korolya      /  page    __   pid   .  co   /  topic  /1926­    __30002  arbalet     korvina    ­  vengrii    ­  i  ­  chehii  ­  matyasha    ­   27 Рисунок 20. «Благовещение (слева) ­ Гавриил, Мария и еще один ангел с кадилами» https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Capital_of_Annunciation_and_Visi tation_2_­_Porte_Mi%C3%A8geville_­_Basilique_Saint­Sernin.jpg Рисунок 21.»Два ангела» http://toulouse.giddom.com/rus/foto/249775.html . 28