Учебно-методическая пособие "Сборник практических занятий по дисциплине «Основы философии»

Содержание 1. Пояснительная записка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3­4 2. Инструкция для студентов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .5 3. Раздел 1. Предмет философии и её история  Тема 1.1. Философия Древнего мира и средневековая философия:  философии Древнего Китая и Древней Индии  3.1. План учебного занятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.2. Практическая работа №1­2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7­13 3.3. Критерии оценки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени  3.4. План учебного занятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 3.5. Практическая работа № 3­4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15­18 3.6. Критерии оценки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Тема 1.4. Современная философия  3.7. План учебного занятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 3.8. Практическая работа № 5­6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21­26 3.9. Критерии оценки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 4. Раздел 2. Структура и основные направления философии Тема 2.1.  Методы философии и её внутреннее строение: этапы  философии 4.1. План учебного занятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 4.2. Практическая работа № 7­8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29­37 4.3. Критерии оценки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 Тема 2.3. Этика и социальная философия  4.4. План учебного занятия ………………………………………… . 39 4.5. Практическая работа № 9­10………………………………… 40­47 4.6. Критерии оценки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 Тема 2.4. Место философии в духовной культуре и ее значение:  Философия искусства. Цивилизация и культура  4.7. План учебного занятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 4.8. Практическая работа № 11­12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50­56 4.9. Критерии оценки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 5. Список  литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 Пояснительная записка 2 Главное   предназначение   философии   —   это   формирование   научного     мировоззрения   будущих специалистов, развитие  их  творческого  мышления, методологической   культуры.   Для   решения   этих   сложных   задач   студенту предстоит   углубленно   изучать   систему   законов,   принципов   и   категорий философии,   практиковаться   в   философском   анализе   теоретического   и социально­практического   материала.   Хотя   философия   и   не   относится   к классу   «точных   наук»,   но   ей   присуща   своя   специфическая   точность   — строгая логика, четкий смысл философских понятий и законов, определенные системы связей, зависимостей, отношений между явлениями материального мира.     Практические   задания,   представленные   в   сборнике,   имеют   главной целью   помочь   студентам   выработать   умения   и   навыки   философского мышления, умения работать с источниками знаний: литературой, текстами, делать сравнительный анализ философских взглядов и концепций, грамотно формулировать личную философскую позицию и аргументировать её. Главная   задача   —   ориентировать   студентов   на   самостоятельную   активизировать   их   работу, учебно­познавательную   деятельность, способствовать развитию дискурсивного мышления Прежде   чем     приступить   к   выполнению   заданий   студент   должен прочитать   «комментарии  к   ключевым   проблемам   и   понятиям   курса»,   где даются объяснения тех важнейших ключевых проблем и понятий, которые студент должен усвоить в ходе урока.  Студентам   предложен   список   учебной   литературы,   в   которой содержатся ответы на поставленные вопросы и которая поможет составить наиболее полное представление о развитии философии. Задания   составлены   таким   образом,   что   помимо   знаний,   которые должен продемонстрировать студент, выявляется значение рассматриваемого вопроса (проблемы) для современности. Представлены ситуационные задания, требующие принятия конкретных решений. При выполнении их практически исключены повторы, списывание, каждый студент должен предложить свой вариант   ответа.   В   рабочей   тетради   вербальный   образ   дискурсивного мышления   дополняется   визуальным.   Наглядный   материал   способствует развитию   образного   мышления.   Благодаря   этому   освоение   философии представляется увлекательным процессом.  Практические задания позволяют реализовать принцип вариативности. Студент  имеет  возможность   выбирать  задания, которые  соответствуют  его 3 творческому потенциалу, а также провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями, которые представлены к каждому занятию.  В   целом,   сборник   занятий   по   философии   —   это   комплекс разнообразных заданий, которые помогут студентам освоить учебный курс. Она   расширяет   возможности   для   самостоятельной   работы   студента, способствует   дальнейшей   индивидуализации   процесса   обучения,   его дифференциации.  Сборник   практических   занятий   —   один   из   возможных   вариантов организации самостоятельной работы студентов. Его нужно рассматривать в комплексе с другими формами и методами обучения. Практические задания являются опорным, вспомогательным материалом и окажут реальную помощь преподавателям при подготовке к занятиям, т.к. содержит помимо заданий поурочные разработки для каждого практического занятия. Главная   задача   —   ориентировать   студентов   на   самостоятельную   активизировать   их   работу, учебно­познавательную   деятельность, способствовать развитию дискурсивного мышления. 4 Инструкция для студентов! Уважаемые студенты! Вашему вниманию предлагаются задания. Прежде чем   приступить  к выполнению   заданий   прочитайте   «Комментарии  к   ключевым   проблемам   и понятиям курса», где даются объяснения тех важнейших ключевых проблем и понятий, которые Вы должны усвоить в ходе урока. Задания «Работа с текстом» предполагает внимательное прочтение и способность дать аргументированный и логически обоснованный ответ. Задания  «Работа  таблицами» требуют умения делать  сравнительный анализ философских взглядов и концепций. Задание «Составление кластера» выполняется в соответствии  с предложенными правилами. «Задание   на   размышление»  предполагает   умение   грамотно формулировать личную философскую позицию и аргументировать её. В случае затруднения в выполнении задания пропустите его или вернитесь к нему позже. Успешного Вам выполнения работы! 5 3.1. План учебного занятия: практическая работа № 1­2 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 1. Предмет философии и её история Тема   1.2. философии Древнего Китая и Древней Индии Цели:    Философия   Древнего   мира   и   средневековая   философия:  Дидактическая   (обучающая)   цель:  проанализировать   особенности философии Древнего Китая и Древней Индии  Развивающая цель: развивать критичность самосознания, вырабатывать умение аргументировано обосновывать собственную точку зрения  Воспитательная   цель:  научить   применять   общие   философские принципы к анализу общественных явлений. Задачи:  Составить сравнительную таблицу;  Прочитать текст и обосновать аргументированно свою позицию;  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Студент должен: Знать:  особенности философии Древнего Китая и Древней Индии Уметь:  сравнивать,   анализировать,   делать   выводы,   рационально   решать познавательные и проблемные задания Тип урока: практическое занятие Методы обучения: работа с текстом и анализ информации. Формы организации учебной работы: индивидуальная работа. Дидактические средства обучения: задания для выполнения практической работы. Оборудование: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. ­ М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. ­ М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Контроль   ЗУН:  проверка   выполненной   работы   в   соответствии   с критериями. 6 Ход урока: I. Организационный момент: постановка целей и задач урока. План: 1. Составление сравнительной таблицы. 2. Работа с текстами. II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа. III. Подведение итогов занятия: в соответствии с критериями. 3.2. Практическая работа №1­2 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ  Раздел 1. Предмет философии и её история Тема   1.2. философии Древнего Китая и Древней Индии. Задачи:  Философия   Древнего   мира   и   средневековая   философия:  Составить сравнительную таблицу.  Прочитать текст и обосновать аргументированно свою позицию  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Комментарии к ключевым проблемам и понятиям курса.  Зарождение и развитие древнеиндийской философии. Предпосылками формирования древней индийской философии являются: ­   экономические   ­   переход   от   меди   к   железу,   развитие   товарно­денежных отношений; ­социально­политические   ­   ослабление   родоплеменных   отношений, возникновение и развитие государства; ­мировоззренческие ­ высокий уровень развития религиозно­мифологического мировоззрения. В целом в истории индийской философии принято выделять три периода: ­   ведийский   период,   когда   философские   воззрения   еще   не   существовали отдельно от религиозных и мифологических; ­ классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно   в   этот   период   сформировались   основные   ортодоксальные   и неортодоксальные философские школы; ­ постклассический период (с X в. по наши дни). К основным философским школам относятся: ­ ортодоксальные (признававшие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика; ­ неортодоксальные: джайнизм, буддизм, школа Чарвака­Локаята. 7 Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература (а именно она является для нас источником древнеиндийского знания: само слово «веда» в переводе   с   санскрита   означает   «ведение»,   «знание»)   делится   на   четыре группы: 1.   Самхиты   (это   четыре   сборника:   Ригведа,   Самаведа,   Яджурведа   и Атхарваведа). 2. Брахманы («толкования высшей сути» и сборники ритуальных процедур). 3.   Араньяки   (букв.   «лесные»,   лесные   тексты   для   отшельников,   стариков, скитальцев, предающихся философским размышлениям об истине). 4.   Упанишады   (букв.   «сидение­ученика­подле­учителя»;   впоследствии   – «сокровенное знание». Всего известно более двухсот упанишад. К   неортодоксальным   школам   индийской   философии   относятся   буддизм, джайнизм и локаята. Буддизм возник на северо­западе Индии в VI­V вв. до н.э. и на сегодняшний день является одной из мировых религий, буддизм ­ религиозно­философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» ­ нирваны, основанная индийским принцем Гаутамой (Буддой).   Буддизм,   как   и   вся   индийская   философия,   пытался решить в первую очередь практические этические задачи, стоящие перед человеком. Решимость победить страдание и   боль   никогда   не   рождаться   в   сансаре   предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни.   Философское   учение   Будды   и   есть   ключ   к обретению   мудрости,   ведущей   к   просветлению,   суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого, наконец­то, достиг уничтожения желаний. Джайнизм  –   религиозно­философская   школа   индийской   философии, родственная буддизму, названная по имени 24 святых проповедников джайна. В основе данного направления также лежит противопоставление между душой и телом. С точки зрения джайнизма, человек (как и другие одушевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от, других душой. Помимо души существует неодушевленная материя, из которой состоит мир. С точки зрения философии джайнизма, в основе мира лежат четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля.   известной   школой   древнеиндийских Наиболее материалистов была Локаята.   По традиции возникновение Локаяты связывают с именем мифического мудреца Брихаспати. Локаятники выступали против   основных   положений   религиозно­философских школ,   против   религиозного   “освобождения”   и   всесилия богов.   Основным   источником   познания   считалось чувственное   восприятие.   В   учении   этой   школы   можно 8 обнаружить   явные   параллели   учениям   о   первоначале,   созданным   в древнегреческой философии. Школа пережила яркий расцвет и пользовалась большой   популярностью   среди   людей,   однако   впоследствии   философские работы данного направления были уничтожены брахманами, и она утратила свое   влияние.   Представители   локаяты   полагали,   что   мир   произошел   из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, из которых и состоит мир. С точки зрения школы «чарвака», сознание представляет собой соединение четырех  начал. Конечно, сами  по   себе эти  начала  сознанием  не  обладают, однако   в   результате   их   соединения   возникает   сознание   как   некое   новое качество. Школа «чарвака» в определенный период истории древнеиндийской мысли   была   очень   влиятельной   и   противостояла   буддизму.   По   мнению   ее представителей, смысл жизни и мира заключался не в страдании, как это было в буддизме, а в счастье и удовольствиях. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью. Таким   образом,   философия   в   Древней   Индии   достигла   высокого   уровня развития. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна   философия   не   оказала   такого   сильного   воздействия   на   Запад,   как индийская.   Индийская   философия   ­   это   не   только   экзотика,   а   именно   та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты: ­ ярко выраженный религиозный характер; ­ окружающий мир и личность тесно между собой связаны; ­ обращенность философии внутрь человека; ­ жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние; ­ абстрактный характер философии; ­ учение о перерождении; ­ учение о карме. Философия Древнего Китая Китай   –   страна   древней   цивилизации   и   богатого   философского   наследия. История   философской   мысли   Древнего   Китая   восходит   к   началу   I тысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнести следующие: 1.  Холизм.   Мир   и   каждый   индивид   рассматриваются   как   «единая целостность»,   более   важная,   чем   составляющие   ее   части.   Идея   о гармоническом   единстве   человека   и   мира   является   центральной   в   этом мышлении.  2.  Интуитивность.   В   китайском   традиционном   философском   мышлении имеют   большое   значение   методы   познания,   сходные   с   интуицией.   Основа этого   —   холизм.   «Единое»   не   может   быть   проанализировано   с   помощью 9 Символизм.   Традиционное   китайское   философское   мышление понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность», необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение. 3. использовало образы (синсян) в качестве орудия мышления. 4. Познание принципов макрокосма осуществляется посредством «тиянь» — сложного   когнитивного   акта,   включающего   познание,   эмоциональное переживание   и   волевые   импульсы.   Познание   соединялось   с   эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание. 5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма. 6.   Традиционное   китайское   философское   мышление   обладало   своего   рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие­ вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений.  7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте   выступали   не   как   противоположности,   не   как   единство,   а   как взаимодополняющие   начала   при   одновременно   подчиненном   положении одного из них относительно другого. Следующая   особенность   состоит   в   том,   что   натурфилософские   воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии.   Это   явилось   следствием   канонизации   конфуцианства,   которое считало нравственное самосовершенствование   человека,   его   воспитание,   освоение   им   сложного ритуала и относилось с пренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический   заслон   для   привлечения   в   философию каких­либо других проблем и идей. Наиболее   влиятельным   философским   направлением китайской   философии   является   конфуцианство. Основателем   конфуцианства   был   древнекитайский философ (Кун­цзы ­ учитель Кун) — самый знаменитый китайский мыслитель.  Конфуций (551­479 гг. до н. э.) В своем учении китайский мыслитель   исходил   из   неразделимости   физических   и нравственных   законов.   Моральные   качества   воздействуют   на   явления природы. От поведения человека зависит весь мировой миропорядок. До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Сам Конфуций – учитель мудрости, учил как вести себя в обществе, государстве. Разъясняя смысл человечности, он говорил «Не делай другому того, чего себе не желаешь». Это одно из первых упоминаний золотого правила поведения. содержанием   философии   главным     10 Конфуцианство ­ это, прежде всего морально­этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник сановником, отец — отцом, сын — сыном» Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во­первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки.   А   потому,   чтобы   вновь   восстановить   гармонию   в   государстве, необходимо было вернуться к традициям, возродить их. Во­вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены. Важную   роль   в   философии   Конфуция   играет   учение   о   судьбе   и   силе, обеспечивающие   порядок   на   земле.   По   мнению   Конфуция,   гармония   в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благородный государственный муж, который служит примером для   всех   других   людей,   поскольку   соблюдает   ритуалы   и   подчиняется традиционному   укладу   жизни.   Другими   словами,   усилия   должны   быть направлены   не   на   поддержание   порядка   или   построение   справедливого общества,   а   на   поддержание   существующего   порядка   вещей,   освященного традицией.  Учение Конфуция в своей основе рационально. Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенное знание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что если человек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно.  Даосизм  — мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао­Цзы. Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как   оппозиция   конфуцианству.  Противостояние   даосизма   и  конфуцианства находит   продолжение   в   трактовке   понятия   Дао,   которое   играет   ведущую роль,   как   в   философии   конфуцианства,   так   и   в   философии   даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования   человеколюбия   (жэнь)   и   совершенствование   личности   путем упражнения   в   искусствах:   знании   ритуала,   стрельбе   из   лука,   игре   на музыкальных   инструментах,  каллиграфии   и   математике.  Другими   словами, ДАО   рассматривается   в   конфуцианстве   главным   образом   как   социальное явление.   Даосизм   акцентирует   внимание   главным   образом   на   природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного». В своих представлениях о человеке даосская философия исходила из идеи природного равенства людей. Но, в отличие от конфуцианцев, считавших, что природные   задатки   людей   развиваются   в   разной   степени   и   это   является основой иерархичности общества. 11 Даосизм — это философия, выражающая всю полноту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в   единстве.   Это   единство   невозможно   объяснить   только   с   рациональных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия. Еще   одно   направление   древнекитайской   философии   ­   Чань­6уддим   (дзэн­ 6уддизм). Чань­буддизм — это результат рецепции китайской культурой идей индийского   буддизма.   Основателем   чань­буддизма   считается   индийский монах Бодхидхарма. Слово «чань» происходит от индийского слова «дхиана», которое можно перевести как медитация. Медитация — это основной путь просветления, как в буддизме, так и в чань­буддизме; различие между этими направлениями кроется в том, как понимается медитация. В чань­буддизме предпочтение   отдается   не   целенаправленной   практике   медитации,   а внезапному озарению, интуитивному инсайту. Моизм и легизм исходят из представления о процветании народа. Управление государством   у   моистов   осмыслялось   как   забота   о   благополучии   народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир.   Забота   о   народе   должна   заключаться   в   отказе   людей,   обладающих властью,   от   роскоши   и   богатства,   которые   являются   воплощением несправедливости.   Как   и   конфуцианство,   легизм   был   в   целом   скорее морально­этическим,   Легисты   также интересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрения гораздо   более   радикальна.   Они   полагали,   что   идеально   лишь   государство, которое   обладает   большой   силой,   в   таком   государстве   должна   быть сосредоточена   в   руках   человека,   который   тем   самым   должен   обладать огромными   полномочиями.   Условием   гармоничного   развития   государства является строгая система обязанностей и наказаний за их невыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главных группы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе есть и различия: если, по   мнению   Платона,   управление   государством   должны   осуществлять мудрецы,   то   с   точки   зрения   легистов   управление   государством   должно находиться у императорской династии. Таким образом, в древнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия. Другая   отличительная   черта   древнекитайской   философии   —   акцент   на морально­этической стороне учения о мире. В конечном счете, любое, даже самое   отвлеченное   философское   учение   стремилось   сформулировать «рецепты»,  при   помощи   которых   можно   достигнуть   счастья   и   гармонии   в существовании человека и общества. II. Выполнение практической работы.   чем   религиозным   учением. 12 1. Работа со схемами, таблицами  Составьте сравнительную таблицу Философия Древнего  Китая  Древней Индии Особенности Общее Отличия 2. Работа с текстом Познакомьтесь   с   мыслями   древнекитайского философа   Лунь   Юя.   Какие   ценности характерны для древнекитайского общества и его культуры? Выпишите их. Как Вы считаете, потеряли ли они свое значение сегодня? Учитель   сказал:   «Если   руководить   народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний, и не будет   испытывать   стыда.   Если   же   руководить   народом   посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится». Цзи   Кан­цзы   спросил:   «Как   сделать   народ   почтительным,   преданным   и старательным?     Учитель   ответил:   «Если   вы   будете   в   общении   с   народом строги,   то   народ   будет   почтителен.   Если   вы   проявите   сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы (к народу), то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным». Лунь Юй. Древнекитайская философия. 3.3.Критерии оценки Оценка «5»: 21 баллов Оценка «4»: 15­20 баллов Оценка «3»: 3­10 баллов Оценка «2»: 0­баллов Задания   Составление   сравнительной 1. таблицы.   «Философия   Древнего   Китая   и Древней Индии» 2. Работа с текстом Критерии оценки результата Сравнительную таблицу  составляет Балл ы 10 13 1)   Познакомьтесь   с   мыслями древнекитайского   философа   Лунь Юя. Какие ценности характерны для древнекитайского   общества   и   его культуры? Выпишите их. Как   Вы   считаете,   потеряли   ли   они свое значение сегодня?  Провести 3. самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями.   Выписывает ценности  древнекитайского  общества и его культуры. Характеризует ценности. Даёт оценку значимости  для современного  общества. Проводит самоанализ  выполнения работы в  соответствии с  критериями. 2 3 5 1 3.4. План учебного занятия: практическая работа № 3­4 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 1. Предмет философии и её история Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени. Цели:    Дидактическая   (обучающая)   цель:  проанализировать   особенности философии эпохи Возрождения и Нового времени  Развивающая цель: развивать критичность самосознания, вырабатывать умение аргументировано обосновывать собственную точку зрения  Воспитательная   цель:   научить   применять   общие   философские принципы к анализу общественных явлений Задачи:  Составить сравнительную таблицу  Прочитать текст и ответить на вопросы  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями 14 Студент должен: Знать:  особенности философия Возрождения и Нового времени;  афоризмы философов Возрождения и Нового времени. Уметь:  сравнивать,   анализировать,   делать   выводы,   рационально   решать познавательные и проблемные задания Тип урока: практическое занятие Методы обучения: работа с текстом и анализ информации. Формы организации учебной работы: индивидуальная работа. Дидактические средства обучения: задания для выполнения практической работы. Оборудование: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. ­ М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. ­ М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Контроль   ЗУН:  проверка   выполненной   работы   в   соответствии   с критериями. Ход урока: I. Организационный момент: постановка целей и задач урока. План: 1.  Составление   сравнительной   таблице:   «Особенности   философии   эпохи Возрождения и Нового времени». 2. Работа с текстами. II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа. III. Подведение итогов занятия: в соответствии с критериями. 3.5. Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Практическая работа № 3­4 Раздел 1. Предмет философии и её история Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени Задачи:  Составить сравнительную таблицу.  Прочитать текст и ответить на вопросы.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Комментарии к ключевым проблемам и понятиям курса  Философия эпохи Возрождения 15 В   истории   культуры   различают   Раннее   Возрождение   (XIII  –  XIV  вв.)   и Позднее Возрождение (XV  –  XVI  вв.). Очень красноречиво название эпохи: речь   идет   о   Возрождении   (после   тысячелетнего   перерыва)   культуры, искусства,   философии   античного   мира,   достижения   которого   признаются образцом   для   современности.   Великие   представители   этой   эпохи   были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи,   Микеланджело,   Монтень,   Сервантес,   Шекспир).   Гениальные мыслители и художники выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей. Социальные мыслители этого времени –   Макиавелли,   Мор,   Кампанелла   –   создавали   проекты   идеального государства,   выражавшие,   прежде   всего   интересы   нового   общественного класса – буржуазии. В XVI – XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие   географические   открытия   необыкновенно   расширили   горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII – XVIII вв. добилась выдающихся успехов, прежде всего в математике и механике. Главное отличие эпохи Возрождения от предшествующих периодов состояло в возросшем интересе людей к умственному труду, что привело к увеличению числа   лиц   свободных   профессий   ­   преподавателей   университетов,   врачей, писателей,   художников.   Со   временем   эта   активная   социальная   прослойка увеличивалась   и   все   меньше   зависела   от   церкви,   что   положило   начало процессу возникновения светской интеллигенции. Экономически   свободные   люди   для   своей   деятельности   требовали   нового мировоззрения,   отличного   от   схоластических   (оторванных   от   жизни) церковных канонов. Требовалась другая, более деятельная и ориентированная на земные цели философия, которая и не замедлила появиться. Однако, кроме чисто экономических, были и другие причины. Эпоха Возрождения ­ это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке   всего   сущего   и   отношении   к   нему.   Возросшая   роль   человека обусловила   важнейшую   черту   культуры   Ренессанса   ­   развитие индивидуализма   в   сфере   мировоззрения   и   всестороннее   проявление индивидуальности   в   общественной   жизни.   Это   привело   к   появлению гуманизма   ­   общественно­философского   движения,   рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. Первая особенность философии эпохи Возрождения – её антисхоластическая направленность.   Ренессансная   философия   противостоит   всей   системе схоластического   знания,   она   развивается   независимо   от   нее   и   строится   в основном на ином понимании средневековых принципов.  16 Другая   особенность   философии   Ренессанса   ­   антропоцентризм.   Если философия Средневековья была теоцентрична (ставила в центр всего бога), то характерная   особенность   философской   мысли   Возрождения   ­   человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном космического бытия.    Антропоцентризм   стал   основой   нового   направления   в   философии   – гуманистического.   В   широком   смысле   слова   гуманизм   представляет   собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального   и   культурного   развития   и   отстаивает   ценность   человека   как личности. Как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник именно в эпоху Возрождения.   Третья   ее   характерная   черта   ­   создание   новой   пантеистической   картины мира, отождествляющей Бога и природу. Если в средневековье Бог и природа, материя и форма резко противопоставляются, то в философии Возрождения наблюдается их сближение, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где Бог не творит мир из ничего, но растворен в мире и является таким   же   вечным,   как   мир.   В   результате   этих   процессов   в   философии Ренессанса   вырабатывается   новая   картина   мира,   приводящая   как   к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека.   Дальнейшая эволюция мировоззрений эпохи Возрождения была тесно связана с бурным развитием естественных наук, что даже вызвало новое течение и новый термин ­ натурфилософию. Во­первых, антропоцентризм и гуманизм ­ преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство, что вызвало торжество индивидуализма. Во­вторых, оппозиционность к Церкви (как к организации, сделавшей   себя   посредником   между   Богом   и   верующими)   и   церковной идеологии (к застывшей, догматической, не связанной с жизнью философии ­ схоластики).   Далее,   с   развитием   науки   появляется   принципиально   новое, научно­материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а   не   плоскости   Земли,   вращения   Земли   вокруг   Солнца,   а   не   наоборот, бесконечности Вселенной, развитие новых анатомических знаний и т. д.). В философии перемещается основной интерес от формы идеи к ее содержанию. Развивается   социология   ­   появляется   большой   интерес   к   социальным проблемам,   обществу   и   государству,   широкое   распространение   принимают идеи социального равенства.   В   соответствии   с   этим   основными   направлениями   философии   эпохи Возрождения неоплатоническое, натурфилософское   и   социально­политическое.   Предметом   исследований гуманистического,   неоплатонического   и   натурфилософского   направлений были   проблемы   человека,   бытия   и   природы.   Объектом     исследования социально   ­   политического   направления   философии   являлись   проблемы общества,   государства   и   Церкви.   Социально­политическое   направление гуманистическое,     являлись   17 подразделяется на реформационное, политическое, этическое и утопическо­ социалистическое. Философия Нового времени Новоевропейская философия не только опиралась на данные естественных наук,   но   и   сама   выступала   их   опорой,   вооружая   науку   логикой,   методом исследования. Философским обоснованием экспериментального значения был эмпирико­индуктивный   метод   Ф.   Бэкона   (1561   –   1626),   тогда   как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596 – 1650). Философия XVII – XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII  в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко   и   мощно   заявило   о   себе   социально­философское   движение Просвещения,   сыгравшее   выдающуюся   роль   в   идеологической   подготовке Французской революции 1789 – 1793 гг.   С   последней   четверти  XVIII  в.   и   до   середины  XIX  в.   на   передний   край области философского творчества выходит Германия. Будучи отсталой в то время   в   экономическом   и   политическом   отношениях,   эта   страна   стала родиной   великих   художников   и   мыслителей:   Канта,   Гете,   Фихте,   Гегеля, Бетховена,   Шиллера,   Шеллинга,   Фейербаха.   Выдающейся   теоретической заслугой   классической   немецкой   философии   были   преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творчества, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития – диалектики. В середине  XIX  в. там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад Маркса   в   философию   состоял   в   открытии     и   обоснованности материалистического понимания истории и в углубленной разработке   ­ на материале   современного   ему   буржуазного   общества   –   материалистической диалектики.   Однако   в   реальную   социальную   жизнь   человечества   (в  XX  в. особенно)   марксизм   вошел   главным   образом   своей   другой   –   не   научно­ философской,   а   мировоззренческой   стороной,   как   идеология   открытого   и жесткого социального противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия. Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального   отдавала   несомненный   приоритет   социальному   (общему). Исследование   классов,   формаций,   исторических   эпох   выдвигалось   на передний  край,  тогда   как   проблемы   единичного –  внутренней  организации личности – оставались в тени (как и феномен бессознательного). Но реальный опыт   жизни   убеждал,   что   разум   не   единственная   сила,   управляющая поведением   человека   в   обществе.   На   этой   основе   в  XIX  в.   возникает иррационалистическая  философия   (А.   Шопенгауэр,   С.   Кьеркегор,   Ф. 18 Ницше), которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам.    Философы – иррационалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгауэра – нирвана, т. е отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по­своему. Волюнтаризм   Ницше   лишь   внешне   «оптимистичен»,   поскольку   утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели.   Философ   не   скрывал   своего   крайне   враждебного   отношения   к христианству. II. Выполнение практической работы. 1. Работа со схемами, диаграммами, таблицами 1. Составьте сравнительной таблицы Философия Возрождения Нового времени Особенности Общее Отличия 2. Работа с текстами. 1) Какая идея заключена в следующем рассуждении Дж. Бруно:   «Поскольку   Вселенная   бесконечна   и неподвижна,   не   нужно   искать   ее   двигателя… Бесконечные миры, содержащиеся в ней, каковы земли, огни   и   другие   виды   тел,   называемые   звездами,   все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их   собственная   душа…   и   вследствие   этого   напрасно разыскивать их внешний двигатель». Дж. Бруно 2) Прочтите   высказывание:   "Множественность   бытия   не может   встречаться   без   числа.   Отнимите   число,   и   не будет   порядка,   пропорции,   гармонии   и   даже   самой множественности бытия … Единица есть начало всякого числа, так как она — минимум; она — конец всякого числа,  так  как  она —  максимум. Она,  следовательно, абсолютное   единство;   ничто   ей   не   противостоит;   она есть абсолютная максимальность: всеблагой бог …" Николай Кузанский  19 3.6. Критерии оценки Оценка «5»: 21 баллов Оценка «4»: 15­20 баллов Оценка «3»: 5­10 баллов Оценка «2»: 0­баллов Задания   сравнительной   Составление 1. таблицы.   «Философия   эпохи   Возрождения   и Нового времени 2. Работа с текстом 1) Какая идея заключена в рассуждении. 2)   Как   понимается   бытие   в вышеприведенном отрывке? 3.   Провести   самоанализ   выполнения работы в соответствии с критериями. Критерии оценки результата Сравнительную   таблицу составляет Балл ы 10   понятие Идею выделяет. Определяет бытие. Проводит   самоанализ выполнения   работы   в соответствии с критериями.   5 5 1 20 3.7. План учебного занятия: практическая работа № 5­6 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ  Раздел 1. Предмет философии и её история Тема 1.4. Современная философия Цели:      Дидактическая   (обучающая)   цель:  проанализировать   особенности философии эпохи Возрождения и Нового времени  Развивающая цель: развивать критичность самосознания, вырабатывать умение аргументировано обосновывать собственную точку зрения.  Воспитательная   цель:   научить   применять   общие   философские принципы к анализу общественных явлений. Задачи:  Составить кластер.  Прочитать текст и ответить на вопросы.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Студент должен: Знать:  основные направления философии ХХ в.;  философов ХХ в. Уметь:  сравнивать,   анализировать,   делать   выводы,   рационально   решать познавательные и проблемные задания;  составлять кластер. Тип урока: практическое занятие Методы обучения: работа с текстом и анализ информации. Формы организации учебной работы: индивидуальная работа. Дидактические средства обучения: задания для выполнения практической работы. Оборудование: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. ­ М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. ­ М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Контроль   ЗУН:  проверка   выполненной   работы   в   соответствии   с критериями. Ход урока: I. Организационный момент: постановка целей и задач урока. 21 План: 1. Составление кластера. 2. Работа с текстами. II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа. III. Подведение итогов занятия: в соответствии с критериями. 3.8. Практическая работа № 5­6 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 1. Предмет философии и её история Тема 1.4. Современная философия Задачи:  Составить кластер.  Прочитать текст и ответить на вопросы.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Комментарии к ключевым проблемам и понятиям курса  Рубеж  XIX  –  XX  вв.   –   важнейшая   веха   на   пути   философской   мысли, открывающей собой новейший этап ее сложной и противоречивой истории. Философию  XX  в. можно назвать постклассической, так как она отличается от   «классического»   этапа   своего   развития.  XX  в.   –   это   век   величайших потрясений в жизни человечества (мировых войн, революций), когда перед всеми людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании земной цивилизации. Научно­техническая революция сделала отношение человека к природному   миру   и   к   собственному   миру   культуры   значительно   более сложным,   чем   в   прошлые   времена   более   опосредованным.   Диалог «философии человека» и «философии науки» в наше время по сути только начинается.   В   этом   диалоге   родились   и   рождаются   новые   направления философского знания. Укажем на некоторые из них. Неопозитивизм (логический позитивизм) – современная форма позитивизма, общекультурные и гносеологические корни которой уходят в  XIX  столетии, когда   были   сформулированы   и   разработаны   основные   принципы   и предложения   классического   позитивизма:   признания   достоверности   только физически­опытного знания и отказ научного исследования от «ненаучного», «метафизического»   объяснения   (т.е.   от   мировоззренческих   и   философских проблем   как   теоретически   и   практически   невозможных).   Понимая философию   как   род   деятельности,   сводящийся   к   анализу   естественных   и искусственных   языков,   логические   позитивисты   добились   определенных результатов   в   выяснении   роли   знаково­символических   средств   в   научном познании, в возможности математизации знания, соотношения теоретического 22 аппарата и эмпирического базиса науки. Идеальным средством решения этих задач неопозитивисты считают аппарат математической логики. Постпозитивизм  возник и сложился в середине  XX  в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители   постпозитивизма   видят   в   том,   что   научное   знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено   ошибкам.   Важное   их   достоинство   –   обращение   к   истории,   как   психоаналитиками развитию знания. Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением австрийскому  культурологу,  психологу  и  врачу­психиатру  З. Фрейду (1856 – 1939).  В   основе   направления   лежит   фундаментальное   положение   о   которое роли   бессознательного   в   жизни   людей, рассматривается   мощное энергетическое   начало.   В   эту   область   «спрятаны»   все запрещенные   культурой   влечения   и   страхи,   что   порождает   постоянные неврозы и психические расстройства человека. Но бессознательно может и должно   стать   предметом   научного   познания,  поскольку   у   бессознательных процессов   есть   свой   смысл.   Психоанализ   и   есть   средство научного познания тайн бессознательного. Феноменология  –   направление,   современный   вид   которому придал немецкий философ Э. Гуссерль (1859 – 1938).  Феноменология,   по   его   мнению,   ­   дисциплина,   описывающая существенные   характеристики   сознания.   Выполнить   это феноменология может только будучи строгой наукой. Значит, что   она   должна   выделять   чистое,   т.е.   допредметное, досимволическое   сознание,   или   «субъективный   поток»,   и   определить   его особенности.   Только   таким   путем   можно   пройти   к   пониманию   сущности сознания вообще, основная характеристика которого – «интенциональность», т.е. его направленность на тот или иной предмет. Источником всех теорий и понятий   науки   феноменология   признает   мир   повседневности   (жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности   получил   у   феноменологов   наименование   «феноменологическая редукция», т.е. переориентировка внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феноменология,   открывается   возможность   исследования   многообразных видов человеческого опыта. Экзистенциализм  –   направление,   признающее   единственной   подлинной реальностью   бытие   единичной   человеческой   личности.  Общим   положением экзистенциализма   является   утверждение   о   первичности   человеческого существования   по   отношению   к   социальной   сущности   индивида.   И   это 23 потому, что человек сам определяет свою сущность. Он стремиться к своей индивидуальной  цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человека не осознает бессмысленности мира и стремится быть «как все»,   избегая   свободы   и   ответственности.   Этим,   однако,   отличается обыденный человек от подлинного свободного, принимающего на себя всю ответственность за свой выбор и свои решения. Современный экзистенциализм (преимущественно  немецкий  и   французский)   сформировался   под  влиянием датского   философа   С.   Кьеркегора   (1813   –   1855),   философии   жизни   и феминологии.        Л.И. Шестов      С. Кьеркегор                               Н. Бердяев Предтечей экзистенциализма были русские философы Н.А. Бердяев и Л.И. Шестов.  Структурализм   и   постструктурализм  ­     общее   название   для   ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры. Предпосылки структурализма можно проследить даже в античности (пифагорейцы, неоплатоники), но в современную философию идеи структурализма   пришли   из   специальных   областей   знания   (лингвистики, литературоведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм видит в поисках устойчивых логических структур, т.е. устойчивой связи объектов. Структурализм   добился   значительных   успехов   в   выявлении   глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился противником гуманистических представлений о центральной роли человека и его свободы, что объективно дегуманизирует   обществознание.   Продолжением,   но   и   самокритикой структурализма   стал   постструктурализм,   признавший   невозможность редукции   объекта   к   структурам,   что   в   значительной   степени   означало возвращение к человеку как субъекту. Философская герменевтика – первоначально (с античных времен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.                        Хайдеггер                  Г. Гадамер                  П. Рикер      24 (Хайдеггер,   Г.   Гадамер,   П.   Рикер   и   др.)   этим   словом   обозначается философское   учение   о   понимании   и   постижении   смысла   («сути   дела») феноменом   духовной   культуры.   Так,   для   Гадамера   понимание   –   способ существования   познающего,   действующего   и   оценивающего   человека, универсальный способ освоения человеком мира в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства». Философская   антропология  –   ставит   перед   собой   задачу   осмысления проблем   человеческой   природы   и  основных  модусов  человеческого   бытия. Противоречивая сущность человека заключается в том, что он погрежен в мир и возвышается над ним, что дает возможность взглянуть на мир и с точки зрения мгновения, и с точки зрения вечности. Универсальность человека как космического существа, способного к самосознанию, требует изучать его и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антропология выступила против   биологогизаторских   концепций   сущности   человека,   подчеркивая духовные и творческие основы человека и общества. –   левый   интеллектуал,   лауреат   Нобелевской   премии,   Ж.­П.Сартр    представитель философии   атеистического   экзистенциализма,   писатель   и драматург,   участник   В   1950­е   годы   Сартр французского   Сопротивления, сотрудничал с Французской коммунистической партией. Сартр выступил   с   осуждением   советского   вторжения   в   Венгрию   в 1956   и   Чехословакию   в   1968.   В   начале   1970­х   годов последовательный   радикализм   Сартра   проявился   в   том,   что   он   стал редактором   запрещенной   во   Франции   маоистской   газеты,   а   также   принял участие в нескольких маоистских уличных демонстрациях. К   числу   поздних   работ   Сартра   относятся   философский   труд   «Критика диалектического разума»  (Critique de la raison dialectique, 1960);   критика сталинизма – «Призрак Сталина» (Le fantôme de Staline, 1965) и «В семье не без урода». Если бы экзистенциалист Ж.­П. Сартр оказался в СССР, то критика его была бы   в   том,   что   он   обвинял   догматический   марксизм   в   парадоксальном «материалистическом   идеализме»,   а   также   в   недооценке   конструктивной активности сознания при внешнем ее признании. В письме  к Р. Гароди он писал: «Под марксизмом я имею в виду исторический материализм, который говорит о внутренней диалектике истории, а не диалектический материализм, если под ним подразумевают метафизику, которая думает, что она открыла диалектику природы. Эта диалектика может и существовать, в самом деле, но мы должны признать, что не имеем ни малейшего ее доказательства». Главный   недостаток   марксизма   как   революционной   теории   французский философ усматривает в жестком детерминизме, в недооценке личности с ее свободой как основной действующей исторической силы. По его мнению, так называемые   «законы»   диалектики,   частным   случаем   которых   оказывались 25 законы истории, недостаточно учитывают личностный фактор, представляя его   только   как   усредненную   величину,   принадлежащую   к   определенному классу. Для Сартра отдельная личность, индивидуальность является главным элементом   в   социальном   взаимодействии,   а   «индивидуальная   практика» определяет   историческое   движение.   «Вся   историческая   диалектика основывается   на   индивидуальной   практике,   —   пишет   он,   —   поскольку последняя уже есть диалектика». Создание такой онтологии Сартр пытается осуществить   с   помощью   экзистенциально­психоаналитического   метода, опирающегося   на  феноменологию   и  диалектику.  Он  называет   его   методом регрессивно­аналитического   и   прогрессивно­синтетического   исследования, объединяя   две   взаимосвязанные,   противоположные   процедуры   — горизонтальную   и   вертикальную.   Прежде   всего,   научно   исследуются объективные условия и обстоятельства возникновения нового проекта, а затем выявляются его особенности и объективация. II. Выполнение практической работы. 1. Составление кластера. КЛАСТЕР  ­ это способ графической организации материала, позволяющий сделать   наглядными   те   мыслительные   процессы,   которые   происходят   при погружении в ту или иную тему. Кластер является отражением нелинейной формы   мышления.   Иногда   такой   способ   называют   «наглядным   мозговым штурмом». Последовательность действий: 1.   По   центру   листа   написать   ключевое   слово   или   предложение,   которое является «сердцем» идеи, темы. 2.   Вокруг   «накидать»   слова   или   предложения,   выражающие   идеи,   факты, образы, подходящие для данной темы.  3.   По   мере   записи,   появившиеся   слова   соединяются   прямыми   линиями   с ключевым   понятием.   У   каждого   из   «спутников»,   в   свою   очередь,   тоже появляются «спутники», устанавливаются новые логические связи. В   итоге   получается   структура,   которая   графически   отображает   наши размышления, определяет информационное поле данной темы. В работе над кластерами необходимо соблюдать следующие правила: 1. Не бояться записывать все, что приходит на ум. Дать волю воображению и интуиции. 2. Продолжать работу, пока не кончится время или не иссякнут идеи. 3. Постараться построить как можно больше связей. Постарайтесь  построить как   можно больше связей. Не ограничивайте количество идей, их поток и связи между ними. Пример: 26 2. Работа с текстами. 1) Прочтите отрывок из произведения Ф. Ницше. Как Вы думаете, что хотел показать философ? Подумайте, есть ли здесь мысли, с которыми Вы согласны или нет? Если да – отметьте их в тексте.  О массовой, поверхностной морали. «Насколько   можно   обойтись   без   морали.   Обнаженный человек   являет   собой,   как   правило,   зрелище   жалкое   и позорное   —   я   имею   в   виду   здесь   нас,   европейцев.... Представим себе какое­нибудь веселое застолье, и вдруг по мановению   палочки   коварного   волшебника   все   обществом оказывается   раздетым   догола,   —   я   думаю,   тут   бы улетучилось не только всякое веселье, но и пропал бы всякий аппетит, — по­ видимому,   мы,   европейцы,   никак   не   можем   обойтись   без   маскарада, именуемого одеждой. Не объясняется ли столь же весомыми причинами вся эта   «зачехлённость»   «человека   морального»,   закутанного   в   моральные формулы   и   правила   приличия,  и   вся   благопристойность   наших   поступков, умело   прикрывающаяся   понятиями   «долг»,   «добродетель»,   «чувство общности»,   «порядочность»,   «самоотверженность»?   Я   вовсе   не   хочу   этим сказать, что мы имеем дело здесь с замаскированной человеческой злобой и что за этой маской скрывается какой­нибудь дикий зверь; совсем наоборот, я думаю, что мы, скорее ручные звери, являющие собой постыдное зрелище и изо всех сил старающиеся прикрыть свой позор моралью, — мне думается, что в   «душе   человека»   европейского   никак   не   может   накопиться   достаточно скверны, чтобы ее можно было гордо «выставить напоказ» (чтобы она была настоящим   украшением).   Европеец   прикрывается   моралью,   потому   что   он стал больным, бессильным, увечным зверем, ему есть резон быть «ручным», ибо он являет собой нечто уродливое, недоделанное, немощное, неуклюжее. 27 Свирепость хищника не нуждается в моральных одеяниях, они нужны лишь стадному   животному,   чтобы   скрыть   свою   невыразимую   посредственность, свой   страх   и   свою   скуку   от   самого   себя.   Европеец   рядится   в   мораль   — признаем это честно! ­ как во что­то более благородное, значительное, важное ­ «божественное». Ницше Ф. Веселая наука // Стихотворения. Философская проза. М., 1993. С. 478. 2) Представьте, что Вы оказались на встрече с философом­экзистенциалистом Ж. П. Сартром во время его посещения Советского Союза. Вы ­ сторонник советской идеологии. За что Вы могли бы покритиковать Сартра? 3.9. Критерии оценки Оценка «5»: 21 баллов Оценка «4»: 15­20 баллов Оценка «3»: 5­10 баллов Оценка «2»: 0­баллов Задания 1. Составление кластера. 2. Работа с текстами 1) Прочтите отрывок из произведения Ф. Ницше.   Как   Вы   думаете,   что   хотел показать философ?  Подумайте,   есть   ли   здесь   мысли,   с которыми Вы согласны или нет? Если да – отметьте их в тексте. 2)  Представьте,   что   Вы   оказались   на встрече с философом­экзистенциалистом Ж. П. Сартром во время его посещения Советского   Союза.   Вы   ­   сторонник советской идеологии. За что Вы могли бы покритиковать Сартра? Критерии оценки результата Кластер составляет. Мысль автора  определяет. Даёт аргументированный   и логически обоснованный  ответ. Критикует Ж. П.  Сартра с позиции  советской идеологии  Балл ы 5 5 5 5 28 3.   Провести   самоанализ   выполнения работы в соответствии с критериями. Проводит самоанализ  выполнения работы в  соответствии с  критериями. 1 4.1. План учебного занятия: практическая работа №7­8 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 2. Структура и основные направления философии Тема 2.1. Методы философии и ее внутреннее строение: этапы философии Цели:    Дидактическая   (обучающая)   цель:  сравнить   и   проанализировать этапы развития философии.  Развивающая цель: развивать дискурсивное мышление.  Воспитательная   цель:  научить   применять   общие   философские принципы к анализу общественных явлений. Задачи:  Составить сравнительную таблицу.  Прочитать текст и ответить на вопросы.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями.  Студент должен: Знать:  этапы философии. Уметь:  сравнивать,   анализировать,   делать   выводы,   рационально   решать познавательные и проблемные задания 29 Тип урока: практическое занятие Методы обучения: работа с текстом и анализ информации. Формы организации учебной работы: индивидуальная работа. Дидактические средства обучения: задания для выполнения практической работы. Оборудование: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. ­ М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. ­ М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Контроль   ЗУН:  проверка   выполненной   работы   в   соответствии   с критериями. Ход урока: I. Организационный момент: постановка целей и задач урока. План: 1. Составление сравнительной таблицы. 2. Работа с текстами. II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа.  III. Подведение итогов занятия: в соответствии с критериями. 4.2. Практическая работа № 7­8 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 2. Структура и основные направления философии Тема 2.1. Методы философии и её внутреннее строение: этапы философии Задачи:  Составить сравнительную таблицу.  Прочитать текст и ответить на вопросы.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Комментарии к ключевым проблемам и понятиям курса  Античная философия Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима (VI в. до н.э. –  V  в. н.э.). Ее величайшим достижением была сама постановка вечных,   всегда   сопутствующих   человеку   проблем:   о   начале   всех   вещей,   о бытии   и   небытии   мира,   о   тождестве   противоположностей,   о   свободе   и необходимости, жизни и смерти, месте и роли человека на земле и в космосе, 30 о   нравственном   долге,   о   прекрасном   и   возвышенном,   о   мудрости   и человеческом достоинстве, о любви, о дружбе, счастье и многом другом, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания – созерцания, наблюдение, тонкая умозрительность. Античная   философия   возникла   как   стихийно­диалектическая натурфилософия.   Именно   ей   античная   мысль   обязана   двумя значительными   идеями:   идеей   об   универсальной,   всеобщей связи   всех   вещей   и   явлений   мира   и   идеей   бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления – материализм и   идеализм.   Материалист   Демокрит,   опережая   века   и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как                        мельчайшей частицы вещества.    Идеалист   Платон,  опираясь   не  только   на   силу   отвлеченной мысли,   но   и   на   удивительную   художественную   интуицию, блестяще   разработал   диалектику   единичных   вещей   и   общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне. Нередко   историки   античной   философии   проводят   границу между более ранним и более поздним античными философами, относя первых к «досократикам», а вторых – к сократическим школам. Этим подчеркивается   действительно   ключевая   роль   Сократа   (V  в.   до   н.э.)   как философа,   переместившего   центр   философского   знания   с   проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики.  Идеи   поздней   античности   (эпохи   эллинизма)   унаследовали гуманистическую   мысль   Сократа.   Вместе   с   тем,   глубоко переживая   надвигающуюся   гибель   античной   культуры, философы   этого   периода   сделали   несомненный   шаг   от сократовского   рационализма   в   сторону   иррационализма   и мистики,   что   стало   особенно   заметно   в   философии последователей Платона – неоплатоники. Философия средневековья Философия средних веков (V  –  XV  вв. н.э.) по духу и содержанию своему является   преимущественно   религиозной.   В   Западной   Европе   религиозная (христианская)   философия   обосновывала   и   укрепляла   христианскую (католическую)   веру.   На   протяжении   более   тысячи   лет   ортодоксальная идеология   христианства,   опираясь   на   могущество   церкви,   вела   упорную 31 борьбу с «ересями», «вольнодумством», т. е с малейшими отступлениями от догм канонов Ватикана. Хотя и в этих условиях философия отстаивала права разума, но при условии признания господства над разумом веры. Не согласных с этим ждали костры Инквизиции. Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века нашей эры основные догмы христианской религии, в глазах своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания – их стали почитать как «отцов Церкви», а их творчество стали называть патристикой.    Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (IV – V вв. н.э.). Бог, по его мнению, ­ творец мира, и он же – творец, двигатель истории, смысл и предназначение которой   Августин   видел   во   всемирном   переходе   людей   от язычества   к   христианству.   Каждый   человек   несет   полную ответственность   за   свои   дела   и   поступки,   так   как   Бог   дал человеку   способность   свободно   выбирать   между   добром   и злом. Если   Августин   –   яркий   представитель   раннего   средневековья,   то сложившаяся   система   христианской   средневековой   философии   наиболее полно   и   значительно   выражена   в   трудах   Фомы   Аквинского   (XIII  в.).   Его философия   –   вершина  схоластики.  (Так   стали   к   этому   времени   называть философию, преподававшуюся в школах и университетах.) ставя выше всех своих предшественников Аристотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить,   органически   связать   между   собой   античную   мудрость   с догматикой и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е вера христианская. В средневековой схоластике мы находим зародыш реальных проблем. Одной из них была проблема диалектики, связи общего и единичного. Существует ли общее реально? Или же реально существует только единичное, а общее – лишь мысленное   отвлечение   от   реальных   предметов   и   явлений?   Признававшие реальность общих понятий составили направление  реалистов,  считавшие же общее   только   «именем»,   а   реально   существующим   только   единичное, составили   направление  номинализма.   Номиналисты   и   реалисты   – предшественники материалистов и идеалистов Нового времени. Философия эпохи Возрождения В   истории   культуры   различают   Раннее   Возрождение   (XIII  –  XIV  вв.)   и Позднее   Возрождение  (XV  –  XVI  вв.).   Очень   красноречиво   само   название эпохи: речь идет о Возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства,   философии   античного   мира,   достижения   которого   признаются образцом   для   современности.   Великие   представители   этой   эпохи   были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи,   Микеланджело,   Монтень,   Сервантес,   Шекспир).   Гениальные 32 мыслители и художники выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей. Социальные мыслители этого времени –   Макиавелли,   Мор,   Кампанелла   –   создавали   проекты   идеального государства,   выражавшие,   прежде   всего   интересы   нового   общественного класса – буржуазии. В XVI – XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие   географические   открытия   необыкновенно   расширили   горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII – XVIII вв. добилась выдающихся успехов, прежде всего в математике и механике. Философия Нового времени Новоевропейская философия не только опиралась на данные естественных наук,   но   и   сама   выступала   их   опорой,   вооружая   науку   логикой,   методом исследования.  Философским   обоснованием   экспериментального значения   был   эмпирико­индуктивный   метод   Ф. Бэкона   (1561   –   1626),   тогда   как   математическая наука   нашла   свою   философскую   методологию   в трудах Р. Декарта (1596 – 1650). Философия XVII – XVIII вв. была преимущественно рационалистической.  В  XVIII  в.   сначала   во   Франции,   потом   и   в   других странах   Западной   Европы   широко   и   мощно   заявило   о   себе   социально­ философское   движение  Просвещения,   сыгравшее   выдающуюся   роль   в идеологической подготовке Французской революции 1789 – 1793 гг.   С   последней   четверти  XVIII  в.   и   до   середины  XIX  в.   на   передний   край области философского творчества выходит Германия. Будучи отсталой в то время   в   экономическом   и   политическом   отношениях,   эта   страна   стала родиной   великих   художников   и   мыслителей:   Канта,   Гете,   Фихте,   Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Фейербаха.                         Кант                      Фихте                   Гегель                      Шеллинг                Фейербах Выдающейся   теоретической   заслугой   классической   немецкой   философии были   преодоление   созерцательного,   натуралистического   взгляда   на   мир, осознание   человека   как   творчества,   деятельного   субъекта,   углубленная разработка общей концепции развития – диалектики.                       33 В середине  XIX  в. там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад Маркса   в   философию   состоял   в   открытии     и   обоснованности материалистического понимания истории и в углубленной разработке   ­ на материале   современного   ему   буржуазного   общества   –   материалистической диалектики.   Однако   в   реальную   социальную   жизнь   человечества   (в  XX  в. особенно)   марксизм   вошел   главным   образом   своей   другой   –   не   научно­ философской,   а   мировоззренческой   стороной,   как   идеология   открытого   и жесткого социального противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия. Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального   отдавала   несомненный   приоритет   социальному   (общему). Исследование   классов,   формаций,   исторических   эпох   выдвигалось   на передний  край,  тогда   как   проблемы   единичного –  внутренней  организации личности – оставались в тени (как и феномен бессознательного). Но реальный опыт   жизни   убеждал,   что   разум   не   единственная   сила,   управляющая поведением   человека   в   обществе.   На   этой   основе   в  XIX  в.   возникает иррационалистическая  философия   (Шопенгауэр,   Кьеркегор,   Ницше), которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам.     Философы   –   иррационалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого   они   сделали   разные   выводы.   Идеал   Шопенгауэра   –   нирвана,   т.   е отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания   смерти)   не   могут   быть   высказаны,   а   могут   лишь   переживаться каждым человеком наедине с собой и по­своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Философ не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству. Современная западная философия Рубеж  XIX  –  XX  вв.   –   важнейшая   веха   на   пути   философской   мысли, открывающей собой новейший этап ее сложной и противоречивой истории. Философию  XX  в. можно назвать постклассической, так как она отличается от   «классического»   этапа   своего   развития.  XX  в.   –   это   век   величайших потрясений в жизни человечества (мировых войн, революций), когда перед 34 всеми людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании земной цивилизации. Научно­техническая революция сделала отношение человека к природному   миру   и   к   собственному   миру   культуры   значительно   более сложным,   чем   в   прошлые   времена   более   опосредованным.   Диалог «философии человека» и «философии науки» в наше время по сути только начинается.   В   этом   диалоге   родились   и   рождаются   новые   направления философского знания. Укажем на некоторые из них. Неопозитивизм (логический позитивизм) – современная форма позитивизма, общекультурные и гносеологические корни которой уходят в  XIX  столетии, когда   были   сформулированы   и   разработаны   основные   принципы   и предложения   классического   позитивизма:   признания   достоверности   только физически­опытного знания и отказ научного исследования от «ненаучного», «метафизического»   объяснения   (т.е.   от   мировоззренческих   и   философских проблем   как   теоретически   и   практически   невозможных).   Понимая философию   как   род   деятельности,   сводящийся   к   анализу   естественных   и искусственных   языков,   логические   позитивисты   добились   определенных результатов   в   выяснении   роли   знаково­символических   средств   в   научном познании, в возможности математизации знания, соотношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Идеальным средством решения этих задач неопозитивисты считают аппарат математической логики. Постпозитивизм  возник и сложился в середине  XX  в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители   постпозитивизма   видят   в   том,   что   научное   знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено   ошибкам.   Важное   их   достоинство   –   обращение   к   истории, развитию знания. Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением австрийскому культурологу,   психологу   и   врачу­психиатру   З.   Фрейду   (1856   – 1939).   В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного   в   жизни   людей,   которое   рассматривается психоаналитиками   как   мощное   энергетическое   начало.   В   эту область   «спрятаны»   все   запрещенные   культурой   влечения   и страхи,   что   порождает   постоянные   неврозы   и   психические   расстройства человека.   Но   бессознательно   может   и   должно   стать   предметом   научного познания,   поскольку   у   бессознательных   процессов   есть   свой   смысл. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного. Феноменология – направление, современный вид которому придал немецкий философ Э. Гуссерль (1859 – 1938).    Феноменология, по его мнению, ­ дисциплина, описывающая существенные характеристики   сознания.   Выполнить   это   феноменология   может   только 35 которого     основная характеристика   допредметное,   досимволическое   сознание, будучи строгой наукой. Значит, что она должна выделять чистое, т.е.   или «субъективный поток», и определить его особенности. Только таким   путем   можно   пройти   к   пониманию   сущности   сознания вообще, – «интенциональность», т.е. его направленность на тот или иной предмет.   Источником   всех   теорий   и   понятий   науки феноменология признает мир повседневности (жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности получил у феноменологов   наименование   «феноменологическая   редукция»,   т.е. переориентировка   внимания   ученого   с   предмета   на   то,   каким   образом указанные   предметы   даны   нашему   сознанию.   Таким   путем,   считает феноменология,   открывается   возможность   исследования   многообразных видов человеческого опыта. Экзистенциализм  –   направление,   признающее   единственной   подлинной реальностью   бытие   единичной   человеческой   личности.  Общим   положением экзистенциализма   является   утверждение   о   первичности   человеческого существования   по   отношению   к   социальной   сущности   индивида.   И   это потому, что человек сам определяет свою сущность. Он стремиться к своей индивидуальной  цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человека не осознает бессмысленности мира и стремится быть «как все»,   избегая   свободы   и   ответственности.   Этим,   однако,   отличается обыденный человек от подлинного свободного, принимающего на себя всю ответственность за свой выбор и свои решения.             Н. А. Бердяев     Л. И. Шестов Кьеркегор Современный экзистенциализм (преимущественно немецкий и французский) сформировался   под   влиянием   датского   философа   С.   Кьеркегора   (1813   – 1855), философии жизни и феминологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы Н. А. Бердяев и Л. И. Шестов.  Структурализм   и   постструктурализм  ­     общее   название   для   ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры. Предпосылки структурализма можно проследить даже в античности (пифагорейцы, неоплатоники), но в современную философию идеи структурализма   пришли   из   специальных   областей   знания   (лингвистики, 36 литературоведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм видит в поисках устойчивых логических структур, т.е. устойчивой связи объектов. Структурализм   добился   значительных   успехов   в   выявлении   глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился противником гуманистических представлений о центральной роли человека и его свободы, что объективно дегуманизирует   обществознание.   Продолжением,   но   и   самокритикой структурализма   стал   постструктурализм,   признавший   невозможность редукции   объекта   к   структурам,   что   в   значительной   степени   означало возвращение к человеку как субъекту. Философская герменевтика – первоначально (с античных времен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.             (М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикер и др.)   этим   словом   обозначается   философское   учение   о   понимании   и постижении смысла («сути дела») феноменом духовной культуры. Так, для Гадамера понимание – способ существования познающего, действующего и оценивающего человека, универсальный способ освоения человеком мира в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства». Философская   антропология  –   ставит   перед   собой   задачу   осмысления проблем   человеческой   природы   и  основных  модусов  человеческого   бытия. Противоречивая сущность человека заключается в том, что он погрежен в мир и возвышается над ним, что дает возможность взглянуть на мир и с точки зрения мгновения, и с точки зрения вечности. Универсальность человека как космического существа, способного к самосознанию, требует изучать его и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антропология выступила против   биологогизаторских   концепций   сущности   человека,   подчеркивая духовные и творческие основы человека и общества. Особенности и основные черты русской философии Русская философия – сравнительно позднее образование нашей национальной культуры,   хотя   предпосылки   ее   уходят   в   глубь   российской   (шире   – славянской)   истории.   Но   предпосылки   (сюда   мы   отнесем   прежде   всего историческое сознание и самосознание народа) еще не есть само явление. Они лишь подготавливают рождение и развитие его. Философия же в подлинном смысле этого слова возникает в России в XIX в. Даже XVIII в. (век М. В. Ломоносова и А. Н. Радищего) в значительной мере еще   подготовительный,   потому   что   русская   мысль   до   Чаадаева   и славянофилов во многом еще лишь следовала за мыслью европейской, еще искала свою тему, свою тональность, свой голос выражения. В классическом, 37 золотом для России XIX в., русская философия не только училась у Запада, но и учила его. Страна Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и Вл. Соловьева становилась поистине духовным лидером человечества.   прочувствованных   сердцем,   Русская   философская   классика  XIX  в.,   как   и   русская классическая   литература,   несли   миру   глубоко   выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради   которой   была   бы   допустима   жертва   хотя   бы   в   одну человеческую   жизнь,   в   одну   каплю   крови,   в   одну   детскую слезинку.   Русская   философия   выступала   как   философия Предупреждения. Ее лейтмотив – нравственное вето на любой социальный   проект,   на   любой   «прогресс»,   если   только   они   рассчитаны   на принуждение, насилие над личностью. Для   русской   философии   характерен   отказ   от   академических   форм теоретизирования,   чисто   рационалистического   способа   доказательства   и   пережитых, обоснования, выстраданных истин.  Истина постигается, по учению русских философов, не чисто рациональным,   рассудочным   актом,   а   цельной   жизнью   духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев). Полнота жизни – это и есть краеугольный камень вершинного завоевания   русской   философской   мысли   –   идеи,   или   учения всеединства.  Русская философия – душа русского народа, со своими   идеалами   и   ценностями,   очень   далекими   от   прагматизма   и утилитаризма   западной   культуры.   Философскую   установку   Запада   четко выразил   Спиноза:   не   плакать,   не   смеяться,   а   понимать!   В   полную противоположность   такому   крайнему   рационализму   русская   философия (русская   духовность)   утверждала   –   устами   старца   Зосимы   из   «Братьев Карамазовых» Достоевского – невозможность постижения Истины без любви: высшие   откровения   духа   даются   лишь   любящему   сердцу.   И   это   не чувственная любовь (как у Фейербаха). Это духовная любовь – именно она отличает человека от всех живых тварей земли. Именно она придает нашему сознанию цельность и полноту. Классическая русская философия, как и классическая русская литература, антибуржуазная. «Близорукость» и «утопизм» тех, кто искал альтернативу капитализму, были в то же время дальновидным проведением более глубокой исторической безнравственного, антиэстетического, а потому по необходимости и «неистинного» преходящего характера западноевропейского, т.е. буржуазного, типа развития. Отстав от российской действительности, русская философия намного ее опередила. В программе Всеединства и цельного знания был прочерчен путь, который мог и должен был пересечься с основной магистралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой голос в этом дуэте. Это был голос Любви и антигуманного,     сущности:   38 Добра, не заглушающий, но и не заглушаемый западным голосом – Воли и Разума. Русская   философия   –   целостное   духовное   образование.   Но   внутренне единство   ее   идей   достигалось   в   сложной,   напряженной   борьбе   различных школ и направлений мысли. В философских спорах нередко каждая сторона была   по­своему   права,   а   истина   рождалась   в   сопряжении,   синтезе противоположных мнений. II. Выполнение практической работы. 1. Составьте сравнительную таблицу Этапы философии Особенности Общее Отличия 2. Работа с текстами. Л. И. Введенский. «Судьбы философии в России». Прочтите отрывок из произведения русского философа Л. И. Введенского. Как Вы думаете, с какого времени началось заимствование в развитии русской философии? (Ответ обоснуйте) «Конечно, наша философия, как и вся наша образованность, заимствованная. Но так оно и должно быть: большее или меньшее заимствование и подчинение чужим   влияниям   —   это   общий   закон   развития   философии   любого европейского народа. Даже сама греческая философия, если и обошлась без прямых   заимствований,   о   чем   трудно   судить,   во   всяком   случае,   была подготовлена и пробуждена перенесением с Востока разнообразных научных сведений.   Путем   же   усвоения   греческой   философии,   возобновившегося   в эпоху   Возрождения,   постепенно,   лишь   в   продолжение   двух   столетий, выработалась   самостоятельная   новая   философия.   Подчинение   же   чужим влияниям продолжалось и после ее возникновения и всегда давало наилучшие результаты: Локк и Лейбниц находились под влиянием Декарта, Кант — под влиянием Юма и Руссо и т. д. Чуткость к чужим учениям — наилучший залог успешного развития философии. Без всяких заимствований и влияний извне возможна   только   неподвижная,   бесплодная,   замыкающаяся   в   узкие   рамки схоластика,   как   это   и   было   в   средневековых   школах,   когда   им   пришлось усваивать   древнюю   философию   лишь   в   самых   скудных   размерах.   Чтобы правильно судить о будущем нашей философии, надо обращать внимание не на   то,   что   она   заимствованная,   а   на   то,   как   давно   произошло   это заимствование, при каких условиях оно совершалось и распространялось, и что именно успела сделать у нас философия при этих условиях».  39 4.3. Критерии оценки Оценка «5»: 16 баллов Оценка «4»: 10­15 баллов Оценка «3»: 5 баллов Оценка «2»: 0­баллов Задания 1.   Составление   сравнительной   таблицы «Этапы философии» 2. Работа с текстами   Прочтите   отрывок   из   произведения русского философа Л. И. Введенского. Как Вы   думаете,   с   какого   времени   началось заимствование   в   развитии   русской философии? (Ответ обоснуйте) 3.   Провести   самоанализ   выполнения работы в соответствии с критериями. Балл ы 10 5 1 Критерии оценки результата Составляет сравнительную таблицу Даёт  аргументированный  и логически  обоснованный  ответ. Проводит  самоанализ  выполнения работы в соответствии с  критериями. 40 4.4. План учебного занятия: практическая работа № 9­10 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 2. Структура и основные направления философии Тема   2.3.  Этика   и   социальная   философия:   анализ   Интернет   ресурсов   и печатных материалов, раскрывающих   глобальные проблемы современности. Цели:    Дидактическая   (обучающая)   цель:  проанализировать   причины   и последствия глобальных проблем.  Развивающая цель: развивать критичность самосознания, вырабатывать умение аргументировано обосновывать собственную точку зрения.  Воспитательная   цель:   научить   применять   общие   философские принципы к анализу общественных явлений. Задачи:  Прочитать   текст:   заполнить   таблицу,   проанализировать   проблемы, привести примеры.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Студент должен: Знать:  Глобальные проблемы современности;  Причины их возникновения;  Последствия глобальных проблем. Уметь:  сравнивать,   анализировать,   делать   выводы,   рационально   решать познавательные и проблемные задания Тип урока: практическое занятие Методы обучения: работа с текстом и анализ информации. Формы организации учебной работы: индивидуальная работа. Дидактические средства обучения: задания для выполнения практической работы. Оборудование: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. ­ М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. ­ М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Контроль   ЗУН:  проверка   выполненной   работы   в   соответствии   с критериями. Ход урока: I. Организационный момент: постановка целей и задач урока. 41 План: 1. Подумайте, обсудите, сделайте выводы. 2. Работа с источниками: выполнить задание и ответить на вопросы. 3. Работа с текстами. II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа. III. Подведение итогов занятия: в соответствии с критериями. 4.5. Практическая работа № 9­10 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 2. Структура и основные направления философии Тема   2.3.  Этика   и   социальная   философия:   анализ   Интернет   ресурсов   и печатных материалов, раскрывающих   глобальные проблемы современности. Задачи:  Прочитать   текст:   заполнить   таблицу,   проанализировать   проблемы, привести примеры.  Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Комментарии к ключевым проблемам и понятиям курса В чем сущность глобальных проблем? Кроме   проблем   каждой   цивилизации,   человечество   стоит   перед   острой необходимостью   решения   общепланетарных   проблем.   Еще   в   1868   году французский   ученый   Э.   Реклю   ввел   понятие   «биосфера»   для   обозначения «живой» оболочки земли, слоя животных и растений.   Уже   в   конце   20­го   века   появились   первые   грозные   признаки ухудшения качества биосферы вследствие развития техногенной цивилизации   и   установки   на   покорение   природы.   Смог   над крупными   городами,   вырубка   лесов   и   наступление   пустынь, истощение почвы и бассейнов многих рек, снижение количества рыб и диких зверей – все это волновало людей уже в начале 20­го века.   Жизнь   человека   (и   общества)   –   это   составная   часть   глобального биохимического  процесса  и  круговорота  веществ. Человечество  давно  уже превратилось в мощную биохимическую силу, сравниваемую с природными процессами,   а   зачастую   превосходящую   их.   Планета   и   её   живая   оболочка (включая человечество) – единая система, подчиняющаяся ритмике солнечной активности   других   космических   воздействий.   Осознание   этого   единства пришло не сразу, как и осознание общих судеб всего человечества.  Поэтому  необходимо  осмыслить   все  системные  связи   в  цепочке  «человек­ общество­производство­природа»   с   учета   принципа   историзма,   когда   на первый   план   выдвигаются   разные   аспекты   этого   отношения.   Особенность нашего   времени   состоит   еще   и   в   том,   что   большинство   данных   проблем приняло   глобальный,   то   есть   общепланетарный   характер,   давно   вышли   за рамки   государственных   границ   и   материков   и   представляют   собой общечеловеческую   задачу.   Особое   внимание   мировой   общественности   эти проблемы привлекли после второй мировой войны. 42 Угрозы термоядерной катастрофы Бесспорно,  первой   и   главной   глобальной   проблемой   человечества, угрожающей   самому   существованию   природы   и   общества,   является угроза   термоядерной   катастрофы.   Взрывы   первых   атомных   бомб   летом 1945 года поистине стали рубежом в истории человечества. Не сразу пришло осознание   того   факта,   что   если   до   сих   пор   человеческий   дух   смирился   с существованием   индивидуальной   смерти,   а   возможно,   и   бессмертие   (и загробной жизни), то сейчас может погибнуть сразу или за короткий отрезок времени   все   человечество.   Крупнейшие   умы   20­го   века   (А.   Эйнштейн,   Б. Рассел) осознали это и призвали все человечество забыть о том, что разделяет людей, объединиться во имя выживания всех.     Долгие годы суть данной глобальной проблемы усматривали в   предотвращении   ядерной   войны,   хотя   еще   в   50­е   годы многие   считали   допустимой   ограниченную   ядерную   войну. Чернобыльская катастрофа 1986 года окончательно открыла миллионам людей глаза на сущность ядерной опасности. Нужно подчеркнуть, что особая опасность состоит в том, что  А. Эйнштейн     последствия облучения проявляются не сразу, а отражаются на будущих поколениях. Увеличивается количество больных со злокачественными   опухолями   и   заболеваниями   крови,   резко   снижается иммунитет к обычным болезням (и они гораздо чаще приводят к инвалидности или   смерти),   нарушая   способность   женщин   к   вынашиванию   и   рождению ребенку, растет число детей с тяжелыми врожденными дефектами развития. В целом все это способно привести к вымиранию значительной части населения.  Ядерная энергия – тот джин, который, будучи выпущенный из бутылки,   уже   не   может   быть   туда   загнан.   Человечеству придется очень долго сосуществовать с источником ядерной энергии, исключив войну с применением оружия и поставив под   жесткий   международный   контроль   все   ядерные электростанции   и   другие   установки.   Это   требует   огромных       материальных затрат, ибо накоплено огромное количество   ядерного   оружия,   взрыв   которого   способен   многократно Б.   Рассел   уничтожить все живое на земле. Другого пути для решения данной глобальной проблемы   не   существует,   тем   более   что   с   каждым   годом   увеличивается опасность ядерного терроризма. Экологическая проблема Не менее грозная проблема – экологическая катастрофа, надвигающаяся на планету.   Термин   «экология»   был   введен   в   оборот   в   19­м   веке   немецким биологом   Э.   Геккелем   для   обозначения   всего   внешнего   по   отношению   к человеческому телу. Человек, в отличие от всего живого, не связан жестко экологическими   условиями   своего   бытия,   он   в   определенном   смысле  шел 43 всегда   против   природы,   не   приспосабливаясь   к   ней,   а изменяя её в соответствии со своими потребностями. В этом   состоит   философский   смысл   экологической проблемы. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые, гораздо более   масштабные   и   возникает   ситуация   «дурной бесконечности»   (Гегель).   Так   господствующая   система ценностей,   направленная   на   удовлетворение   потребностей «иметь», вошла в глубочайший конфликт с гораздо более фундаментальной потребностью   человека   –   «быть»,   жить   и   развиваться   вне   жесткой зависимости от того, что он имеет. Следовательно,  суть экологического кризиса лежит в фундаментальном слое культуры человека и его потребностей, что определяет в некоторой степени   психологическую   неготовность   миллионов   людей   осознав   эту опасность.   Выход   видится   только   в   выработке   общечеловеческого экологического императива деятельности на основе концепции коэволюции природы   и   человечества.   Суть   экологического   императива   состоит   в международном признании запретной черты технологических экспериментов, переступать которую нельзя ни при каких обстоятельствах. Демографическая проблема Демографическая   проблема   стала   глобальной   уже   достаточно   давно.   По подсчетам специалистов сначала неолита и до настоящего времени на сцене истории «побывало около восьмидесяти миллиардов человек», причем темпы прироста населения все время росли. В 1987 году родился пятимиллиардный житель планеты, а темпы роста сейчас таковы, что каждую секунду число людей на земле увеличивается на 3 человека. В результате этого ежегодно получается около ста миллионов человек, что равно современному населению Западной Европы. С другой стороны, в ряде стран и регионов мира, в том числе   и   в   Западной   Европе,   ряде   стран   Восточной   Европы   и   в   России наблюдается   угрожающее   уменьшение   численности   населения   и   его значительное   постарение.   Вполне   реальные   прогнозы   демографов   о   начале депопуляции населения в этих регионах на рубеже столетия.  Иными   словами,   ситуация   с   народонаселением   в   мире   характеризуется глубоким противоречием: в целом происходит достаточно интенсивный рост населения в ряде стран (Китай, Индия), предпринимаются энергичные меры для его ограничения, а в ряде регионов и стран происходит депопуляция, что порождает огромные трудности для экономического и социального развития. Иногда человечество сравнивают с раковой опухолью на теле земли, полагая, что она и космос, живые существа, наделенные сверхразумом. Нужно   подчеркнуть,   что   человечество   начинает   познавать   сущность процессов саморегуляции численного состава, и поэтому искусственное, а тем более   насильственное   вмешательство   в   данные   процессы   чревато 44 как  ресурсная,   Сейчас   очевидно, тяжелейшими   последствиями.   В   полной   мере   это   относится   и   к   таким глобальным   проблемам,   энергетическая   и продовольственная, а так же к освоению Космоса и Мирового Океана. Они представляют собой компоненты экологической демографической проблемы, разные стороны великого противоречия природы и человека. Кроме   того,   надо   остановиться   на   глобальных   проблемах   здоровья человечества   и,   в   частности,   проблеме   СПИДа.   В   июне   1981   года американский   центр   по   контролю   заболеваний   отметил   необычайное повышение   уровня   достаточно   редкого   заболевания,   которое,   как   потом выяснилось, называется вирусом иммунодефицита человека (ВИЧ). С 1982 года это заболевание получило название СПИДа, а через год был открыт его возбудитель.   что   СПИД   представляет   собой беспрецедентную угрозу существования человечества, ибо уже в 2000 году число инфицированных достигло 25 миллионов человек. СПИД   –   типичный   пример   патологии   связанный   с   поведением   человека, уровнем его цивилизованности и состоянием культуры. В любом случае ясно, что   эпидемия   СПИДа   ставит   нас   перед   лицом   новых   мировоззренческих морально­этических   проблем.   Как   и   следовало   ожидать,   труднее   всего изменить природу человека, поколебать его трудовые рассудки, изменить его поведение и культурные стереотипы. Весь комплекс глобальных проблем является сейчас ведущим требованием к поведению   человечества.   Ряд   крупнейших   ученых   пишут   о   необходимости воспитания   нового   человека   –   «гомо   глобалис»,   человека   всемирного ориентированного на решение глобальных проблем человечества. Сегодня   на   повестку   дня   мирового   сообщества   выдвигается   задача   не только   немедленного   мира,   но   и   союза   всех   сил:  правых   и   левых, консерваторов и радикалов, науки и религии, христиан и мусульман, черных и белых и т.д. Все то, что ведет к обострению политических, национальных, религиозных, идейных и других противоречий и тем самым мешает решению глобальных  проблем, должно  быть  решительно  осуждено.  Настает  время для   духовной   революции   в   масштабах   человечества,   которое   может обеспечить максимальную жизнестойкость нашей цивилизации. Речь идет о не насильственном   достижении   идеала   простоты   и   умеренности   в   отношении потребления   материальных   благ   при   безграничном   интеллектуальном   и духовном   росте   человека.   Разумеется,   это   возможно   только   при соответствующем к ходу истории, критериям исторического процесса.  Надо отметить, что любой человек (и любое сообщество людей) находится в точке   пересечения   трех   «силовых   линий»   истории.   Во­первых,   мы   все выходим из прошлого, сохраняя с ним  связь,  неся в себе его  проблемы  и противоречия.   Глобальные   проблемы   настоящего   вобрали   в   себя региональные и местные проблемы прошлого. Как ни парадоксально, но люди часто спотыкаются на тех же исторических «ухабах» и, уповая на сугубую 45 индивидуальность   каждого   момента,   не   хотят   или   не   могут   применить исторический   опыт.   Проблема   духовного   населения   сейчас   чрезвычайно важна, ибо темпы развития мира в настоящее время значительно возросли.  Во­вторых,   нынешнее   поколение   землян   имеет   уникальную   возможность установления теснейших горизонтальных связей, межчеловеческого общения не   только   отдельных   лиц,   но   и   групп   людей   и   целых   народов.  Идея всечеловеческого братства  родилась в истории давно, но всегда оставалась утопией.  В­третьих, современное поколение не может не думать о будущих детях и внуках,   которым   предстоит   дальше   нести   эстафету   истории.   К сожалению, наша цивилизация во многом живет за счет будущего, исчерпывая невосполнимые ресурсы (нефть, газ), загрязняя воду, воздух и почву своими несовершенными технологиями, консервируя многие архаичные социальные структуры, сея семена национальной и религиозной ненависти, которые будут давать всходы еще столетия. Важно отметить, что существенный вклад в развитие этой ситуации вносит явление,   которое   было   названо   испанским   философом   Ортега­и­Гассетом «восстанием масс».  Современное общество стало унифицированным, количественно большим,  но   качественно   ущербным.  Феномен   отчуждения,  о котором   уже   шла   речь,   привел   к   атомизации   человека,   его взаимозаменяемости, падению его ценности. Все это порождает у людей настроения неуверенности, нестабильности, что в свою очередь   порождает   явление   тоталитаризма,   исключающие нормальные пути разрешения глобальных проблем. Контуры цивилизации XXI в. Итак,   можно   констатировать,   что   мировая   цивилизация   находится   в состоянии кризиса, что определяет необходимость выработки стратегии ее дальнейшего   развития.   Одни   футурологи   разрабатывают   разного   рода катастрофические   сценарии  XXI  в.,   среди   которых   можно   упомянуть «климатическую   катастрофу»,   «религиозные   войны»,   «конкуренцию   между фаустовским и конфуцианским  типом общества». С этих позиций  главный враг   человека   –   сам   человек,   его   агрессивная   природа   со   слепыми инстинктами самоуничтожения и разрушения среды обитания. В этом смысле мы   обречены   и   нам   следует   терпеливо   ждать   конца   истории,   уповая, возможно, только на Бога. Другая группа футурологов полагает, что не следует терять исторический оптимизм,   а   наука,   ценности   либеральной   демократии,   прорыв   в   Космос, добрая воля миллионов людей и мудрость политических лидеров способны обеспечить   устойчивое   развитие   мировой   цивилизации   в  XXI  в.   Наконец, третья группа ученых полагает, что человечество ждут большие потрясения, но оно сумеет достойно ответить на вызов истории и ценою больших жертв 46 найдет   верный   путь.   В   это   смысле   большое   значение   придается   культуре взаимопонимания людей разных духовных ориентаций, поиску компромиссов в   общественно­политической   жизни,   устранению   насилия   как   способа решения общественных и личных проблем. Среди людей всегда будут «правильные» и «неправильные», идущие в стаде и своим,   особым   путем.   Речь   не   может   идти   о   выведении   особой   породы «нового   человека»,   который   разом   преодолеет   все   несовершенства   мира, решит все глобальные проблемы и т.д. Размышляя над настоящим и будущим, приходится все чаще вспоминать слова Фауста, сказавшего перед смертью, что свободу заслуживает лишь тот, кто живет, постоянно трудясь, борясь, с опасностью   шутя.   В   этом   бесконечном   движении   рождаются   мудрость   и радость – вечные спутники философствования.   II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа. Работа с текстами. 1) Прочтите размышления современного ученого о современном состоянии человечества.  2)  Опираясь  на  содержание  текста,  заполните таблицу: Проблема Подтверждение её глобального  характера В чём её  опасность?   восемь...   процессов,   угрожающих   гибелью   всему 3) Проанализируйте получившийся перечень проблем. Все ли известные вам глобальные  проблемы  в  нем  обозначены? В  случае  отрицательного ответа дополните  таблицу.  4)  На  конкретных  примерах  раскройте взаимосвязь  развития  современных средств  массовой  коммуникации  с унификацией сознания людей. «Мы   рассмотрели   человечеству как виду. Вот некоторые процессы:  1.   Перенаселенность   земли,   вынуждающая   каждого   из   нас   защищаться   от избыточных   социальных   контактов,   отгораживаясь   от   них...   и   сверх   того непосредственно   возбуждающая   агрессивность   —   следствие   скученности множества индивидов в тесном пространстве.  2.   Исчезновение     всех     сильных     чувств     и     аффектов     вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость  ко  всему,  что  вызывает  малейшее  неудовольствие.  Генетическая   деградация...   Нельзя   исключить,   что   многие   проявления инфантильности,     нынешней «бунтующей     молодежи»     в     общественных     паразитов,     могут     быть обусловлены генетически.  3. Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается критическая точка, за     которой     младшему     поколению     больше     не     удается     достигать взаимопонимания со старшими, не говоря уж о культурном отождествлении с 47   группы     превращающие     значительные ними.     Поэтому     молодежь     обращается     со     старшими,     как     с     чужой этнической   группой,   испытывая   к   ним «национальную   ненависть». Эта тенденция  имеет  своей  главной  причиной  недостаточный  контакт  между родителями  и  детьми,  вызывающий  патологические  последствия  уже  у грудных младенцев.  4. Увеличение числа людей,   принадлежащих к одной и той же культурной группе, вместе  с усовершенствованием технических средств воздействия на общественное  мнение, приводят  к  такой  унификации взглядов, какой до сих пор не знала история... уже сейчас во многих местах индивид,   сознательно уклоняющийся   от   действия   средств   массовой   информации   ­   например, телевидения   ­   рассматривается     как   патологический     субъект.    Эффекты, уничтожающие   индивидуальность,     приветствуются     всеми,     кто     хочет манипулировать  большими  массами людей...» Лоренц   К.   Восемь   смертных   грехов   цивилизации/   К.   Лоренц//   Вопросы философии. — 1992. — №3. — С. 42.  5) Опираясь на философские знания, факты общественной жизни и личный опыт,     выскажите   свое   мнение   о   практической     реализуемости   стратегии выживания человечества, предложенной А. Печчеи.   нынешнюю     поистине     Основатель     Римского     клуба     Аурелио     Печчеи     так характеризовал   ситуацию,   сложившуюся   в   мире   в   последние десятилетия XX в.  «Итак, все свидетельствует о том, что человеческая система вступила в эпоху   больших   перемен.   Человечество   не   раз уже  за  историю  своего существования переживало сложные, критические   периоды,   но   никогда   эти   кризисы   не   достигали таких   масштабов   и   не   являлись   следствием   процессов,   которые   хотя   бы отдаленно   напоминали     головокружительную человеческую   экспансию   и   неудержимый   прогресс.   Однако   —   при   всей беспрецедентности   этой   ситуации   и   при   всей   нашей   неспособности предсказать ее истинные последствия — она неопровержимо свидетельствует об одном — человечеству некого винить  в  ней, кроме самого себя, и выход из затруднительного положения у него только один: оценив смело, объективно и всесторонне  суть происходящего, взвесив  все свои силы и возможности, наметить абсолютно новый курс развития, с тем, чтобы отныне и впредь дер­ жать под контролем все, что совершается на планете».  Печчеи А.  Человеческие  качества/ А. Печчеи. ­ М.:  Прогресс, 1985. ­  Гл. 9. ­ П. 1.  6) Проанализируйте некоторые суждения  выдающегося российского ученого начала XX в. К. Э. Циолковского о будущем человечества.    Разделяете ли вы оптимизм   К. Циолковского?   Опираясь на философские знания,     жизни   и   личный   опыт,   выскажите   и аргументируйте свое суждение о будущем человечества.   факты   общественной   48 «Если  минералы  преобразовались  в  человека,  то,  как  лее человеку     не   избавиться     от     своих     недостатков     и     не достигнуть  высшей  формы? Уже теперь среди человечества мы видим необыкновенных по своим свойствам членов: одни никогда не болеют, другие доживают чуть ли не до двухсот лет,   третьи     гениально     делают     великие     изобретения,   истины,   обладают   необыкновенной   памятью, открывают   отличаются   высокой   нравственностью,   красотою   ума, красноречием, разными талантами. Стоит  только  поставить   таких  людей в условия благоприятного размножения, и они заполнят землю.  Теперь  скажем  нечто  еще  в  отношении  технического  прогресса.  Если пассивный камень, глупое животное дошло, развиваясь, в настоящее время до постижения     Вселенной,     до     железных     дорог,     пароходов,     фабрик, аэропланов... то почему же не надеяться, даже как же можно сомневаться, что прогресс пойдет далее и доведет нас до победы над всей планетной системой и  окружающими  нас  солнцами.  Современный  поражающий  нас прогресс техники,  собственно,  дело   нескольких   сотен   лет.   Но   впереди   еще   тысячи, миллионы, биллионы лет!..» Циолковский   К.   Э.   Живая   Вселенная/   К.   Э.   Циолковский//   Вопросы философии. — 1992. — №6. — С. 154. 49 Оценка «5»:  26 баллов Оценка «4»: 20­25 баллов Оценка «3»: 10­15 баллов Оценка «2»: 0­5 баллов Задания 4.6. Критерии оценки Критерии оценки результата Балл ы Таблицу заполняет. Проблемы анализирует. 5 5 5 2 3 50 1. Работа с текстом 1)Прочтите размышления современного ученого   о   современном   состоянии человечества. 2)   Опираясь   на   содержание   текста, заполните таблицу 3)   Проанализируйте   получившийся перечень   проблем.   Все   ли   известные вам     глобальные     проблемы     в     нем обозначены? В  случае  отрицательного ответа  дополните  таблицу.  массовой   унификацией сознания людей. 4)     конкретных   раскройте   взаимосвязь   современных  средств. 5)  Опираясь   на   философские   знания, Мнение высказывает,    примерах   развития Примеры приводит.   коммуникации     с   На факты   общественной   жизни   и   личный опыт,     выскажите     свое     мнение     о практической реализуемости стратегии   выживания   человечества, предложенной А. Печчеи. 6)    некоторые Проанализируйте суждения     выдающегося   российского ученого начала  XX в. К. Э. Циолковского о будущем человечества.   Разделяете   ли   вы оптимизм     Циолковского?   К. Опираясь   на   философские   знания, факты общественной   жизни и личный опыт,   выскажите   и   аргументируйте свое будущем человечества. 2. Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. суждение   о       опираясь на философские знания, факты  общественной жизни и  личный  опыт. Анализирует суждения. Даёт аргументированный  и логически  обоснованный  ответ. Проводит самоанализ  выполнения работы в  соответствии с  критериями. 5 1 4.7. План учебного занятия: практическая работа № 11­12 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 2. Структура и основные направления философии  Тема 2.4. Место философии в духовной культуре и ее значение: Философия искусства. Цивилизация и культура. Цели:    Дидактическая   (обучающая)   цель:  проанализировать   место философии в духовной культуре и ее значение.  Развивающая цель: развивать критичность самосознания, вырабатывать умение  аргументировано обосновывать собственную точку зрения  Воспитательная   цель:  научить   применять   общие   философские принципы к анализу общественных явлений. Задачи:  прочитать текст и ответить на вопросы;  выполните задание на размышление;  провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. Студент должен: Знать:  Философию искусства; 51  Место философии в духовной культуре. Уметь:  сравнивать,   анализировать,   делать   выводы,   рационально   решать познавательные и проблемные задания Тип урока: практическое занятие Методы обучения: работа с текстом и анализ информации. Формы организации учебной работы: индивидуальная работа. Дидактические средства обучения: Оборудование: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. ­ М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. ­ М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Контроль   ЗУН:  проверка   выполненной   работы   в   соответствии   с критериями. Ход урока: I. Организационный момент: постановка целей и задач урока. План: 1. Работа с текстом. 2. Задание на размышление. II. Выполнение практической работы: индивидуальная работа. III. Подведение итогов занятия: в соответствии с критериями. 4.8.Практическая работа № 11­12 Учебная дисциплина: Основы философии ОГСЭ Раздел 2. Структура и основные направления философии  Тема 2.4. Место философии в духовной культуре и ее значение: Философия искусства. Цивилизация и культура. Задачи:  Прочитать текст и ответить на вопросы;  Выполните задание на размышление;   Провести самоанализ выполнения работы в соответствии с критериями. 1. Работа с текстом. Прочитайте текст и ответьте на вопросы: 1.Что такое культура и чем она отличается от цивилизации? 2.Что вы считаете красивым? Почему? 3.Какое искусство нравится вам более других и почему? 4.Сравните два разных философских представления о смысле красоты. 52 Философия искусства. Цивилизация и культура. Цивилизация и культура ­ слова латинского происхождения. Цивилизованный ­  принадлежащий к цивилизации. Культурный ­ воспитанный, образованный, развитой,   почитаемый.   Уже   в   происхождении   слов   «культура»   и «цивилизация»   видно   определенное   различие.   Цивилизация   —   это человечество во всем его богатстве. Культура ­ это достижения цивилизации, самое совершенное в ней – триумф человеческого разума. Шум оркестра — это еще не культура, хотя уже цивилизация. С культурой мы встречаемся   тогда,   когда   слушаем   Чайковского   и   Бетховена,   читаем Пушкина,   созерцаем   иконы   Рублева,   наслаждаемся   игрой   лучших   актеров мира,   пользуемся   первоклассной   техникой.   Культура—это   мастерство, высочайшая   квалификация,   в   ней   показывает   себя   автор—мастер.   Его творение предназначено другим. Культура требует общения, вне общения она умирает.  В   общении   реализуется   общезначимость   культуры.  Но   здесь   есть свои   неожиданности.   Как   наиболее   совершенное   достижение   цивилизации культура   недоступна   всем   в   равной   степени.   Культура   обладает общезначимостью   лишь   для   круга   людей,   которые   ее   понимают,   она   не универсальна. Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих ее. Всякая цивилизация гордится своей культурой, но испытывает   трудности   в   том,   чтобы   сделать   своим   фундаментом   верхние этажи культуры, которые не доступны широким народным массам. Последним доступна массовая культура, культура нижних и средних этажей, обедненная по сравнению с высокой культурой, ценностными ориентирами. Культура—это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение к себе и другим по законам красоты, истины и добра. Эта великая троица ценностей заслуживает   детального   рассмотрения.   Ближайшим   предметом   нашего интереса   является   красота   как   ценность.   Воплощением   красоты   является искусство. Что такое красота? Мир   человека   включает   красоту,   интуитивно   это   ясно   каждому.   Всякий человек способен на любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное (очень красивое), возвышенное (самое красивое). Соответственно мало  кто приветствует некрасивое, безобразное (очень некрасивое), низменное (самое некрасивое).   Однако   наивно­интуитивного   понимания   мира   красоты недостаточно, чтобы уверенно ориентироваться в нем. Здесь, как и обычно, в проблемных ситуациях, ощущается потребность хорошей философии. Интересно,   что   вплоть   до   середины   XVII   века   философы   не   придавали должного   значения   сфере   красоты.   Философы   античности,   средневековья, Возрождения   считали   самостоятельными   разделами   философии   логику   и этику, но не эстетику. Почему? Греческое «эстетикос» означает «относящееся к чувству». 53 Но   чувство   считали   всего   лишь   моментом   познавательной   или   же практической   деятельности.   Когда   же   выяснилось,   что   мир   чувственно­ эмоционального   имеет   не   только   подчиненное,   но   и   самостоятельное значение, наступило время эстетики, в рамках которой обрели осмысление такие ценности, как красота (лишь для простоты изложения мы, как правило, ограничиваемся упоминанием красоты и не перечисляем всякий раз другие, достаточно многочисленные эстетические термины). Но   что   такое   «эстетическое»,   в   том   числе   красота?   Спор   вокруг   этого вопроса не умолкает и поныне. В зависимости от философской позиции по­ разному понимается природа эстетического. Материалисты видят красоту в самих предметах, а значит, искусство как воплощение красоты должно быть реалистическим.   Противоположная   точка   зрения   состоит   в   том,   что эстетическое интерпретируется всего лишь как чувство (сторонников такой точки зрения называют субъективными идеалистами). Современные философы преодолели противопоставление субъекта объекту. Для них эстетическое есть чувство ­ ценность, направленное на возбудитель этого чувства, действительный или воображаемый. По сути, речь идет не о любом   чувстве­ценности,   а   о   тех   из   них,   которые   признаются   экспертами достаточно   совершенными.   Итак,   эстетическое   —   это   чувство­ценность, направленное на возбудитель этого чувства и достигшее необходимой степени совершенства. Человек признает эстетическим не безобразное и низменное, а красивое, прекрасное, возвышенное. Вот почему если артист выступает перед нами   неудачно,   то   мы   говорим:   «Это   не   искусство».   С   другой   стороны, наблюдая   за   умелыми   действиями,   мастера   часто   говорят:   «Это   уже искусство».   Красота,   равно   как   и   все   эстетические   ценности,   органично связана не с мыслью и не с действием, а с чувством, эмоцией. Наиболее совершенные мысли мы называем истинными. Это не означает, что мысли не могут быть красивыми. Таковыми мысли признаются очень часто (какая красивая мысль, теория!), но лишь потому, что они вызывают к жизни определенные чувства (эмо­Ции). «О если б мог выразить в звуке всю силу страданий моих…»  Мы взяли строку из известного русского романса, в которой, на наш взгляд, дается   нечто   вроде   поэтического   подхода   к   определению   искусства. Искусство есть умение выразить себя в каком­либо материале по признакам эстетических ценностей. Датский философ  С. Кьеркегор дал образную характеристику поэту: его губы устроены так, что даже стон превращается в прекрасную музыку. Причастными к выражению красоты   могут   быть   звук,   свет,   цвет,   вещество,   движение,   ритм,   тело человека, слово, мысль. Видов искусства, как известно, много: архитектура, скульптура,   литература,   театр,   музыка,   балет,   кино,   цирк,   прикладное   и декоративное   искусство.   Всякий   раз   носителем   красоты   является   нечто 54 материальное,   например   звуки,   которые   извлекаются   из   инструментов музыкантами. Но ценность искусства зависит не только от соответствующих материальных носителей, но прежде всего от философских воззрений деятеля искусства. Ценности искусства имеют самое непосредственное отношение к технике. Для конструктора,   инженера,   техника   весьма   существенно   видеть   сходство   и различие   между   произведением   искусства   и   техническими   изделиями. Греческое   «технэ»   означает   искусство,   мастерство.   Как   художник,   так   и техник являются искусными мастерами, но цели их работы и творчества не совпадают.   Предназначение   произведения   искусства   состоит   в   его функционировании в качестве символа красоты, прекрасного; предназначение технического   изделия   состоит   в   его   полезности   для   человека.   Нельзя исключить   того,   что   в   некоторых   случаях   техническое   изделие   является произведением искусства, но это имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякое техническое изделие не выпадает из мира эстетического. Более того, как   выяснилось,   полезность   технического   изделия   не   противостоит   его эстетическим достоинствам, а образует с ним своеобразное, желательное для человека   единство.   Осознание   этого   факта   привело   к   развитию   дизайна, художественного   конструирования,   в   том   числе   предметов   техники.   Для дизайнера техника—это не просто железки, а символ красоты, прекрасного. Он, надо полагать, глубоко понимает, что хотя выразительные возможности техники не всегда позволяют достичь совершенства произведений искусства, в эстетическом отношении именно они являются идеалом техники. Философия открывает доступ к пониманию эстетических достоинств мира, техники в том числе. Обзор как искали красоту. История   эстетики   представляет   собой   полный   драматизма,   восторгов   и разочарований   поиск   эстетически   совершенного,   которое   мы,   следуя философской   традиции,   называем   красотой   (в   этом   случае   красота   не сопоставляется   с   прекрасными   возвышенным).   Главный   вывод   из   истории эстетики,   который   мы   прокомментируем   ниже,   таков:   понимание   красоты определяется используемой философией, меняется философия, меняется и представление о красоте. Красота есть эстетическая интерпретация. •Для   эстетики   античности   характерен   подчеркнутый   космизм,   но   это   – принцип   всей   античной   философии.   Воплощение   красоты   —   космос,   все остальное   красиво   настолько,   насколько   он   приближается   к   гармонии космоса. В искусстве   надо подражать природе. Искусство не выделено из других   видов   деятельности,   неслучайно   одним   и   тем   же   словом   «технэ» обозначали   и   искусство   и   ремесло.   Платон   считал   чувства   затемняющими красоту   идей.  Для   него   красивыми,  поэтому   являлись   не   чувства,  а  идеи. Философия, занимающаяся идеями, красивее искусства; искусство не очищает душу человека от вредных страстей. С ним не согласен Аристотель, опять же 55 национальной   независимости, философски отнюдь неслучайно. По Аристотелю, душа человека есть форма, искусство,   например   трагедия,   возбуждает   психику,   слушатели   получают удовольствие, что равносильно очищению души. •Для   эстетики   средневековья   характерен   принцип   абсолютной   духовной личности.   Теперь   все   земное,   красивое   есть   символ,   отблеск   духовной красоты   Бога.   Меняется   характер   всех   искусств.   Красота   зримая   есть проявление красоты незримой. Цель искусства — приближение человека к Богу. •В эстетике Нового времени внимание переносится на субъект. Сначала, в эпоху   Возрождения,   образцом   красоты   провозглашается   сам   человек,   его тело. Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое сводится либо к чувствам, либо к рассудку. Как прямая реакция на   философию   Декарта   с   ее   идеалом   ясности   и   рационализма   достигает расцвета   классицизм   с   его   требованием   гармонической   ясности   и благородства   стиля,   четкой   логической   организованности,   простоты   и строгости   форм,   верности   природе.   Классицизм   проникнут   пафосом политической   свободы,   социальной справедливости,   идеями   социального   и   естественного   равенства   людей. Представителями классицизма в искусстве считаются Шиллер и Гёте, Гайдн, Моцарта,   Бетховен,   Фонвизин,   Державин,   Казаков   (архитектор   здания Московского   университета).   Выступившие   против   формализма   и прямолинейно­рассудочного   понимания   искусства   романтики   (Гюго, Лермонтов,   Вагнер   и   др.)   стремились   к   раскрепощению   многообразных способностей личности. В философском отношении они оставались в рамках философии Нового времени. Высшим достижением эстетики Нового времени стало искусство романа. •В XX веке происходят новые «сдвиги» в философии и вместе с ней (иногда позже)   в   искусстве.   В   герменевтике   осуществляется   сдвиг   в   сторону произведения   искусства,   оно   выступает   символом   таинственной   сущности, которую вскрывает полноценная герменевтическая интерпретация. В феноменологии «сдвиг» осуществляется в сторону эстетического смысла, субъект наделяет произведение искусства смыслом, выработанным во многом им самим. Аналитики «сдвигаются» в сторону языка, они анализируют так называемые   эмотивные   (эмоциональные)   суждения   и   в   них   видят   суть искусства. В   постмодернизме   смысл   искусства   становится   многозначным,   что соответствует рассеиванию, деконструкции текста. При такой интерпретации реализм   считается   разновидностью   устаревшего   понимания   искусства, развивается этика возвышенного, а оно само трудноопределимо. Что касается России, то здесь в эстетике длительное время господствовал так называемый   социалистический   реализм   —   перевод   на   эстетический   язык философии   исторического   материализма.   Материализму   ставится   в 56 соответствие реализм, а историческому материализму — социалистический реализм.   В   настоящее   время   в   нашей   стране   ведется   поиск   новых эстетических ориентиров. Итак,   смысл   различных   эстетических   направлений   определяется   их философией, многообразию философий соответствует многообразие эстетик. Разумеется,  мы   не   упомянули   целый   ряд   эстетических   концепций.  Тем   не менее взглядом охвачено обширное поле эстетики. Для философии это очень важно, ибо она по определению  не должна замыкаться в узкие горизонты. Философию можно сравнить с телескопом, который позволяет видеть далеко. Для   рассмотрения   же   деталей   нужен   микроскоп   (эту   функцию   часто выполняют науки и искусства). 2. Задание на размышление Каковы,   на   Ваш   взгляд,   взаимоотношения   культуры   и   цивилизации   в настоящее время, и каковы перспективы их развития в будущем? Этот вопрос ­ один из самых дискуссионных сегодня. Ни у кого не вызывает, однако, сомнения то, что культура играет не просто особую, но возрастающую роль в перспективе глобальной цивилизации. Одна из позиций, вполне распространенных, исходит из утверждения о том, что общество и сегодня, и в будущем будет представлять совокупность ряда самостоятельно   развивающихся   цивилизаций   и   культур,   лишенных   общей траектории.   В   этом   понимании   цивилизация   есть   специфическая   история народов,   имеющая   культурно­замкнутый   индивидуальный   характер. Осмысление культурного ядра техногенной цивилизации  и его сравнение с системой   ценностей   традиционного   типа   цивилизации   дало   возможность увидеть   не   только   несомненные   достижения   первой,   но   и   порожденные западноевропейской  шкалой культурных ценностей глобальные кризисы. А, следовательно, и поставить вопрос: какие ориентиры должны измениться в культуре этой цивилизации, чтобы ее кризис был бы преодолен и на каких культурных нововведениях может быть основан новый тип цивилизационного развития. Взаимодействие культур Запада и Востока будет порождать новые жизненные   смыслы,   формировать   культурный   фундамент   нового   цикла цивилизационного развития. Еще   одна   позиция,   близкая   к   предыдущей   по   конечному   выводу   о перспективах   развития   культуры   и   цивилизации,   отличается   от   нее   по исходным положениям. Они состоят в том, что проблема мировой глобальной цивилизации представляет собой не альтернативу: стандартно­единообразное развитие   человечества   или   лишенное   общности   многообразие   локальных цивилизаций и культур, ­ а понимается как постижение смысла истории в ее единстве и многообразии. Эта   концепция   отражает   стремление   человечества   к   общепланетарному взаимодействию, к взаимозависимости и культурному единству. Она исходит из   того,   что   в   каждой   цивилизации   какая­то   часть   культурных   (в   первую 57 очередь,   социальных   и   моральных)   ценностей   имеет   общечеловеческий характер   и   представляет   собой   общее   достояние   человечества,   связанного единой судьбой. К таким ценностям относят положение личности в обществе, светский   и   религиозный   гуманизм,   интеллектуальную   свободу, обеспечивающую   науку,   эстетическую   и   художественную   свободу,   ряд экономических ценностей, экологические ценности и др. На   этой   основе   возникает   идея   о   метакультуре   как   общем   культурном знаменателе и перспективе развития глобальной (мировой) цивилизации, при сохранении мозаичности, специфики локальных культур и цивилизаций. Метакультуру   в   этом   случае   рассматривают   как   накопление общечеловеческих   ценностей,   способствующих   выживанию   и   развитию человечества   как   единого   целого.   Чаще   всего   подчеркивают,   что формирование   метакультуры,   во­первых,   можно   рассматривать   только   как тенденцию, во­вторых, как перспективу на будущее, а, в­третьих, как фактор преодоления   общечеловеческого   кризиса   и   перехода   к   новому   типу цивилизации, к принципиально новой человеческой истории. И   даже   фиксируя   тот   факт,   что   этот   переход   характеризуется   сегодня столкновением   интеграционных   процессов   с   возрастающей   дезинтеграцией, следует   отметить   стремление   к   добровольному   устранению межгосударственных   противоречий,   поиск   общих   точек   пересечения   в культурах. Мировая общечеловеческая цивилизация в нашем представлении ­ не унифицированное, обезличенное сообщество людей, сформировавшееся на базе   западной   экономической   системы,   а   многообразная   общность, сохраняющая самобытность и уникальность в составляющих ее народах. Ее фундаментальной   характеристикой   может   стать   глобальное   культурное пространство   как   следствие   межкультурного   и   межцивилизационного диалога. Реальна ли такая перспектива? Однозначно ответить на этот вопрос сегодня трудно, т.к. человечество, обремененное духовным кризисом в конце второго тысячелетия, оказалось перед лицом труднейшего выбора социокультурных ценностей, которые должны составить ядро новой цивилизации. Кроме того, если,   как   утверждают   этнографы,   существует   некий   “оптимум   различий”, считающийся постоянным условием развития человечества, то можно быть уверенными, что различие между отдельными обществами и группами внутри них исчезнет только для того, чтобы появиться в иной форме. Самобытность ­ основополагающее условие универсальности. Обратимся еще и к такому авторитету, как немецкий философ Г. Зиммель: «И ни один конфликт не существовал напрасно, если время не разрешит его, а заменит его  по  форме и  содержанию  другим.  Правда, все  указанные  нами проблематические   явления   слишком   противоречат   нашему   настоящему, чтобы оставаться неподвижными в нем, и свидетельствуют с несомненностью, о нарастании более фундаментального процесса... Ибо едва ли мост между 58 предыдущим   и   последующим   культурных   форм   был   столь   основательно разрушен,  как  теперь... Так  выполняется  настоящее  предназначение жизни, которое  есть  борьба  ...  Абсолютный  же  мир, который,  быть  может,  также возвышается над этим противоречием, остается вечной мировой тайной». Оценка «5»: 26 баллов 4.9.Критерии оценки 59 Оценка «4»: 20­25 баллов Оценка «3»: 10­15 баллов Оценка «2»: 0­5 баллов Задания 1. Работа с текстом   1.Что такое культура и чем она отличается от цивилизации? 2.Что   вы   считаете   красивым? Почему? 3.Какое   искусство   нравится   вам более других и почему?   два   разных 4.Сравните философских   представления   о смысле красоты 2. Задание на размышление.   Каковы,   на   Ваш   взгляд, взаимоотношения   культуры   и цивилизации  в настоящее  время, и   каковы   перспективы   их развития в будущем? 3.   Провести   выполнения соответствии с критериями. самоанализ в работы    Критерии оценки результата Балл ы Даёт определение понятию  культура.  Называет отличия. Даёт аргументированный и  логически обоснованный  ответ. Даёт аргументированный и  логически обоснованный  ответ. Сравнивает философские  представления о красоте. Даёт аргументированный и  логически обоснованный  ответ. Проводит самоанализ  выполнения работы в  соответствии с критериями. 2 3 5 5 5 5 1 60 Список  литературы 1. Анишкин В.Г., Шманева Л.В. Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. ­ 337 с. 2. Балашов В.Е. Занимательная философия. – М.: Издательско­торговая корпорация «Дашков и Кº». 2008. – 172 с. 3. Диоген   Лаэртский.   О   жизни,   учениях   и   изречениях   знаменитых философов. – М.: Мысль. 1986. – 574 с. 4. Древнеиндийская философия /Сост. В.В. Бродов. – М.: Мысль. 1972. – 343 с. 5. Древнекитайская философия: В 2­х т. – М.: Мысль. 1972. 6. Кохановский   В.П.,   Матяш   Т.П.,   Яковлев   В.П.,   Жаров   Л.В.   Основы философии: учебное пособие для сред. спец. учеб. заведений. – Ростов н/Д.: Феникс. 2010. – 315 с. 7. Краткий философский словарь / Под ред. А.П. Алексеева. – М.: РГ­ Пресс. 2010. – 496 с. 8. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Советский писатель. 1991. ­ 480 с. 9. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Наука. 1977. – 383 с. 10. Скирбекк Г. История философии: Учебное пособие / Пер. с англ. В.И. Кузнецова. – М.: Гуманитарно­издательский центр Владос. 2008. – 799 11. Фромм Э. Душа человека. – М.: Республика. 1992. – 430 с. 12. Интернет­ресурсы:  .  ru   /  edu   /  philos    1.   htm; ru.wikipedia.org/wiki/Философия; www   .  diplom    www   .  alleg    ­  inet    .  ru   /  resursfilos 61