ч.1 Православная Церковь в Речи Посполитой

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ ч.1

         На Люблинской унии 1569 года Королевство Польское и Великое Княжество Литовское (ВКЛ) объединились и сформировали единое федеративное государство – Речь Посполитую. Теперь литовские князья объединили в одном лице титул «Королей Польских и Великих Князей Литовских». После этого притеснение Православной Церкви стало государственной политикой. Знаменательным показателем этого были слова короля Сигизмунда Августа в последний день Люблинского съезда: «Теперь, когда на съезде утверждена политическая уния, я хочу подумать о восстановлении единства по вере, единства религиозного, т.е. господства единой римской церкви». 

Следует отметить, что создание Речи Посполитой обернулось для жителей ВКЛ потерей независимости и подчинением польским интересам. Поляки вели себя по отношению к православному народу ВКЛ высокомерно и совершенно не считались с его интересами. ВКЛовская шляхта упрекала поляков на съезде в Ломже : «Польша ничего не делает сообща с нами чистосердечно и по братски, а всё приказывает, точно своим крепостным».

          Ещё более бесцеремонно поляки, в союзе с ополячившейся католической белорусской и украинской знатью, поступали с православным духовенством. Латинский епископат открыто стал советником короны. Католические епископы стали по сану «панами-радцами», т.е. членами Рады-Сената. Православные епископы такого права были лишены. Теперь Православное священство окончательно перестало допускаться к делам государственным

После основания Виленской католической епархия (бискупство), католическое духовенство стало всё более интенсивно осваивать православные земли ВКЛ. Строительство костёлов на исконно православных землях происходило без учёта интересов подавляющего большинства населения. Так, например, в конце XIV столетия в ВКЛ было 12 костёлов, из них 6 на землях Беларуси.  К 1439 году стало уже 27 костёлов, 12 из них в Беларуси. А к середине XVI века в ВКЛ уже было 259 костёлов, из них 170 на землях Беларуси. 

Но, подавляющее большинство белорусских крестьян, горожан и часть шляхты ВКЛ продолжали оставаться в православии. Естественно, такое положение не могло удовлетворить правящую верхушку Речи Посполитой, состоящую в основном из католиков. Не устраивало правящую верхушку и то, что православие сохраняло русское по языку и самосознанию государственное начало в ВКЛ. Русский язык продолжал оставаться государственным. Хотя в нём стали постепенно появляться и укрепляться белорусские и украинские особенности. Таким образом, несмотря на польско-католическое давление, ВКЛ продолжало оставаться княжеством, населенным в основном будущими белорусами и украинцами (ещё осознававшими себя в то время единым православным русским народом), и это делало шатким положение правящего католического слоя.

Правящая в Речи Посполитой польско-литовская католическая верхушка, для сохранения власти, нуждалась в перемене самосознания православного народа на польский вариант. Следует отметить, что этот план был успешно реализован среди большинства белорусской и украинской знати. Эта знать, видя льготы, получаемые католиками, стала переходить в католичество и ополячиваться. Историк С.В. Думин приводит интересный факт, косвенно подтверждающий успешное ополячивание большинства вкловской знати: «Когда татарское население ВКЛ в середине XVI в. принимает тот же русский язык, это говорит о многом. Маленькая группа, интегрированная в общность, испытывает те же влияния, что и остальные, но с ней происходят разительные перемены. Тюрки перенимают славянский язык, поскольку на этом языке говорят все остальные шляхтичи. А в XVII в. они столь же естественно переходят на польский, поскольку всё вокруг полонизируется. Одежда, вооружение и т.д. – всё это соответствует нормам, принятым в государстве».  Здесь же можно вспомнить и историю армян, населявших Польшу того времени. К середине XVII века армянская колония была экономически сильной в Европе. Но, в Речи Посполитой, под мощным политическим давлением была вынуждена отказаться от своей Армянской апостольской православной церкви и принять католичество. Армяне, принявшие католичество, вскоре полностью отказались от родного языка и культуры, перешли на польские язык и культуру. Многочисленная и процветающая армянская община ассимилировалась, слившись с польским населением и армяне, проживающие в Польше, как народ, исчезли, превратившись в поляков. Сегодня лишь некоторые из потомков тех армян ещё помнят о своем не польском происхождении.

Окрыленный успехами в деле ополячивания белорусской и украинской шляхты, Папский престол (Рим) стал подготавливать введение в Речи Посполитой «церковной унии». То есть начал создавать условия для создания некоей промежуточной между православием и католичеством церкви. Цель Униатской церкви состояла в постепенном переводе православных белорусов и украинцев в католичество, с последующим уничтожением белорусского и украинского национального самосознания.

      Для того чтобы подорвать силу и авторитет Православной Церкви, Рим и   правительство Речи Посполитой ввели право раздачи «подавания» или «хлебов духовных». «Подавание» являлось правом короля и правительства на продажу или передачу в аренду православных кафедр, монастырей и храмов любому заплатившему лицу не православного вероисповедания. Иногда эти места вручались в виде вознаграждения любому не православному лицу. Православная епископская кафедра, места настоятеля монастыря или храма стали рассматриваться как одно из дающих прибыль хлебных мест или кормлений, а также как вознаграждение за государственные или военные заслуги. Это было самым страшным ударом по Православной Церкви в литовско-польском государстве. В подлинных документах XVI века, видны процессы регулирования отношений светской власти и Православной Церкви. Содержание грамот показывает постоянное усиление давления на православное население и православное священство со стороны того или иного «господаря (прим. – католика, получившего подавание)» или его старост и наместников. Грамоты показывают не только изменения земельных наделов по прихоти господарей, но и негативные изменения объёма прав православного священства.

Иногда человек неправной веры, купивший епископскую кафедру или жалуемый ею за какие-либо заслуги, получал звание «нареченного владыки». Как правило «нареченный» и не думал становиться православным священнослужителем, а просто продавал или отдавал в аренду своё право на это доходное место лицу любого вероисповедания. Доходило до того, что купившие место шляхтичи-католики объявляли себя православными священниками, но продолжали ходить молиться в костёлы. Ещё хуже обстояло дело с православными монастырями. Очень часто место настоятеля в православном монастыре покупали или брали в аренду католики или лица других вероисповеданий. Был случай, когда во главе православного монастыря был поставлен десятилетний мальчик–католик, сын купившего право на монастырь шляхтича. Настоятельство в проданных или переданных в «подаванье» монастырях отдавалось часто не православным монахам, а мирским владельцам, иногда даже в пожизненное пользование. Такие владельцы монастырей вели себя совершенно непотребно, пьянствовали, женились, заводили любовниц, устраивали в монастырях оргии. Многие из таких владельцев, объявив себя православными священнослужителями, совершенно православием не интересовались.

Поляки всеми возможными средствами поддерживали белоруссов и украинцев принявших католичество. Не только дворянство, но крестьяне и ремесленнки католического вероисповедания  стали пользоваться различными привилегиями. Это ставило их в более выгодное экономическое и финансовое положение по сравнению с православными. Например, православные белорусские  ремесленники так жаловались на своё положение : “Во всех городах, в цехах каждого ремесла, папежники (прим. - католики) людей греческой (прим. - православной) веры до равной с собой чести и вольности не допускают и великия насилия чинят ремесленники-папежники; новые привилегии у легата себе выхлопатывают против людей греческой веры, а король их конфирмует”. Жизнь украинских православных ремесленников была не лучше: «Обставини життя православних... у Львові були на той час нестерпними... Православному не було ніде  ходу, навіть православної  присяги в судах  не приймали”. Сохранивших верность православию: “не тільки  не допускали до міської управи, але й не приймали до ремісничих цехів, їм не дозволяли торгувати, жити в місті, крім малого кварталу з сусідніми перевулками, не дозволялося поза цим кварталом ходити з церковними процесіями, провождати покійників за православним звичаем”. По сути, во Львове того времени православные жили как в гетто. Принимавшие католичество украинцы так объясняли свой поступок: “…для роскоші панської, для лакомства нешчасного”. Так было в те времена с православными ремесленниками по всей тарритории Речит Посполитой.

Ополячивание, которое достигалось через перевод в католичество, продолжало оставаться основным методом покорения белорусов и украинцев. Поэтому поляки при поддержке Католической Церкви в союзе с ополяченной католической вкловской шляхтой всё более притесняли Православную Церковь, которая была основным препятствием для превращения белорусов и украинцев в поляков. Этот процесс шёл под руководством Рима. Российский посол в Варшаве докладывал в 1579 г. о влиянии католического духовенства: «Духовенство здесь в Польше великую имеет силу, отчего надуто такой гордостью, что … и королевских повелений мало слушает». Между Римом, поляками, окатоличенной белорусской и украинской шляхтой установился прочный союз, основанный на взаимном стремлении уничтожить Православие и превратить в поляков православных белорусов и украинцев.

Иезуиты были назначены Римом ударной силой в борьбе с Православием. Вначале иезуиты не афишировали свою деятельность. Впервые открыто они заявили о цели своей деятельности на белорусских землях в Полоцке, после взятия его в 1580 году Стефаном Баторием. Вначале иезуитов было всего 13 человек.  Получив в Полоцке огромные владения, потом имущество православных храмов, а затем и сами православные храмы, иезуиты развернули активную деятельность. Прежде всего, начали гонения на православный народ в самом Полоцке, потом за его пределами, а затем и по всему ВКЛ. Уже в 1585 г. православные дворяне ВКЛ писали  Киевскому митрополиту Онисфору: «… вдоволь всякого зла в законе нашем  сталось: насилия святыни, замыкание Св. Тайн, запечатание церквей святых (прим. - православных), запрещение звонить, выволакивание  от престола из церквей Божиих попов, как злодеев, запрещение мирским людям молиться в церквах; таких насилий не делается и под погаными царями (т.е. турецкими)… Из церквей делаются костёлы иезуитские, имения Церкви Божьей (прим. - православной) данные – теперь к костелам привергнуты».  Так же иезуиты стали действовать и на землях, населённых православными украинцами.

Главным идеологом окатоличивания и затем ополячивания белорусского и украинского населения стал иезуит Пётр Скарга. В своей книге «О единстве Церкви Божией и о греческом от сего единства отступления» (написанной в 1577 г.), он выдвинул программу уничтожения Православной Церкви:

• чтобы Православная Церковь беспрекословно выполняла все требования 

  Рима;

• запретить использование славянского языка в богослужениях Православной

 Церкви и … заменить латинским или, на худой конец, греческим языками;

• Православного Киевского Митрополита (прим. -  Киев был центром   православия в ВКЛ) должен назначать только Папа римский;

• Православные должны признавать и следовать всем догматам Католической

  церкви и признать над собой главенство римского Папы;

• Необходимость слияния православия с католичеством, при   обязательном подчинении православного священства Папе римскому.

Выдвигал Пётр Скарга и другие неприемлемые для Православной Церкви и православных требования. Исследователь деятельности иезуитов в ВКЛ и Речи Посполитой историк А. Попов цитирует, к какому результату деятельности иезуитов призывал Скарга: «уравнять русских (прим. -здесь имелся ввиду белорусский и украинский народы) с поляками в религиозном отношении так, чтобы между первыми и последними стерлось национальное различие, т.е. чтобы русские, живущие на восточных границах и непосредственно соприкасающиеся с Московским Православием, стали бы поляками не только по религии, но и по духу».

            Даже несколько здесь приведённых фактов показывают, что основной целью внутренней политики властей Речи Посполитой являлось уничтожение Православной Церкви и превращение белорусов и украинцев в поляков. О том, какими методами и действиями эта цель достигалась будет рассказано в следующей части.