«КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. МИФОЛОГИЯ КАК ФЕНОМЕН ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»

Содержание

Введение.......................................................................................................... 3

1. Развитие научной мысли в Древнем Египте. Математика, астрономия. Особенности зарождения научного мировоззрения.............................................................. 4

2. Религиозное и мифологическое мироощущения древних египтян.............. 5

3. Эстетические представления древних египтян............................................ 7

Заключение.................................................................................................... 10

Список использованной литературы.............................................................. 11

Введение

Обособленное положение долины Нила позволило древним египтянам создать высокую по своему уровню, богатую по содержанию и сложную по структуре культуру, которая оказала значительное влияние не только на культурное развитие близлежащих регионов, но и культурное наследие Греции, а за ней и Рима.

Древнеегипетская культура стала продуктом развития древнеегипетской цивилизации на протяжении порядка 4 тысячелетий. Природный характер долины Нила в быту, в хозяйстве и жизни, палящее Солнце в летний период и благосклонное в зимний, удаленность от моря, пустыня, вокруг всей долины, с ее изнуряющим климатом, дикими животными и песчаными бурями отложили сильный отпечаток на мировоззрении, определили особенности египетского религиозного культа и всей системы духовных ценностей египтян.

1. Развитие научной мысли в Древнем Египте. Математика, астрономия. Особенности зарождения научного мировоззрения

Как известно, наука – есть неотъемлемая часть любой культуры. Без определенного научного багажа представляется невозможным функционирование строительства, хозяйств и т.д. Краеугольным камнем египетской науки, прежде всего, выступали две стихии – математика и астрономия. Их изучения и применения требовали такие явления в жизни египтян, как фазы подъема вод в Ниле, замер и восстановление земельных участков после его разливов.

Тщательные наблюдения за небесными объектами и фазами разлива Нила позволили ученым Древнего Египта создать точный календарь. В нем год делился на три сезона, в которых по четыре месяца в каждом. Отдельно взятый месяц состоял из трех декад, коих в году было 36. Каждая их декад была посвящена определенному созвездию и названа в честь божества. Последнему месяцу в древнеегипетском календаре приписывали 5 добавочных дней. Такой маневр позволял совмещать астрономический год с календарным. Начало года приходилось на подъем воды в Ниле, что совпадало с днем восхода самой яркой звезды в этом регионе – Сириуса (19 июля). Несмотря на непостоянность величины часа, сутки делились на 24 часа – в летнее время дневные часы были дольше чем ночные, а в зимнее – наоборот.

Кроме того, древние египтяне различали неподвижные звезды и блуждающие планеты, первые были объединены в созвездия и названы по настоянию жрецов в честь тех животных, которых напоминали по контуру. На потолке гробницы Сенмута была отображена крайне точная и подробная карта звездного неба.

Возвышению математического знания способствовали практические задачи измерения земельных участков после разливов Нила, сложных расчетов для архитектурных нужд при возведении сооружений и, учета и распределения собранного урожая. Египтянами была придумана специальная система счисления, близкая по структуре к десятичной, для удобства своих измерений. Так, было изобретена специальная система знаков – 1 (изображалась как вертикальная черта), 10 (в виде подковы), 100 (закрученная веревка), 1000 (стебель лотоса), 10 000 (поднятый палец человека), 100 000 (изображалось в виде головастика), 1 000 000 (сидящее на корточках божество с поднятыми руками). Древнеегипетские математики умели вычитать, складывать, делить и умножать, имели представление о дробях, в знаменателе которой всегда стояла единица [4, с. 51-52].

2. Религиозное и мифологическое мироощущения древних египтян

Для своего времени древнеегипетские религиозные представления в определенной закономерности отражала саму специфику не только природных условий долины Нила, но и также степень политического развития и социально-экономического положения древнеегипетского общества.

В почете у древних египтян были объекты, окружавшие их – это Солнце, Луна, сам Нил, который обеспечивал саму возможность существования жизни древних египтян, засушливую пустыню и животных, которые были угрозой для их мирной жизни.

Однако, все же центральным объектом почитания у египтян был фараон – действующий правитель, который в представлении египтян был не только повелителем людей, но и повелителем стихий.

Что касается мифологического мироощущения, стоит сказать о том, что египтяне поклонялись целому множеству божеств [2, c. 79]. Их дифференциация происходила следующим образом: местные божества, которые почитались в каждом номе и крупном селении, а также боги общеегипетские, культы которых были распространены по всей территории древнего государства. Согласно традиции и сложившейся на тот период тенденции, общими божествами становились покровители правящего нома – к примеру, когда Фивы установили свою власть во всем Древнем Египте, их местное божество – Амон – стал покровителем государства.

В большом почете среди верховных богов у древних египтян были бог солнца Ра с центром почитания в Гелиополе, бог-творец Птах с центром почитания в Мемфисе. Осирис олицетворял погибающую и вновь восстающую природу, что отражало закономерную цикличность природных изменений, кроме того, он также почитался как царь загробного мира и покровитель царской власти фараонов. Покровительницей материнства и супружеской любви считалась супруга и по совместительству сестра Осириса – Исида. Фараон почитался как земное воплощение бога неба и света, сына Осириса и Исиды – Гор. Тот почитался как бог мудрости, а Хатхор совмещала в себе богиню неба, любви и веселья. Помимо этого, среди божеств египетского пантеона находили отражение и абстрактные понятия, например, богиней правосудия и справедливости считалась богиня Маат.

Отличительной особенностью египетской мифологии и религии является сохранение пережитков тотемизма и фетишизма. Яркий тому пример – представление божеств в виде определенных животных, например, лягушек, змей и т.д. Однако со временем эти пережитки размывались и происходила трансформация божественных образов. Если до этого, боги представали в образах дикой природы, то на данном этапе мировосприятия египтяне относили богов ближе к себе, чем к природе. Так, Ра и Гор стали изображаться в виде человека с головой сокола, Хнум – с головой барана и т.д. [1, с. 119]

Весьма интересным, с точки зрения мироощущения египтян, является понимание происхождения мира и богов, которое предложили гелиопольские жрецы. Так, изначально существовал водный хаос – Нун, из которого вышел Атум, трансформировавшийся в Ра, который понимался как холм, первоначальная твердь, воздымающаяся над водным хаосом. Из Атума появляются воздух – Шу и влажность – Тефнут. Вместе, влажность и воздух создают землю – Геб и небо – Нут, от которых происходят Осирис, Сет, Нефтида и Исида. Все они вместе объединяются в Эннеаду – верховный пантеон египетских божеств, от которых происходят все боги и люди [5, с. 35].

Стоит также сказать об особенной роли культа правящего монарха – фараона, который согласно учениям жрецов, как уже упоминалось выше, являлся божеством в облике людском. По своей сути в нем сочеталось человеческое и божественное. Олицетворением фараона являлся сфинкс, который имел тело льва с головой человека, которой придавалось портретное сходство очертаний лица фараона. С одной стороны, обожествление фараона означало его огромную верховную власть над египетским государством и его народом, а с другой – укрепляло эту самую власть в интересах правящего социального класса.

3. Эстетические представления древних египтян

К вопросу об эстетических представлениях древних египтян восходит идея абсолютного бессмертия духа и плоти, суть которой отражена в истории воскрешения Осириса и которая определила предназначение и суть древнеегипетского искусства – архитектура и изобразительное искусство были задействованы в качестве действенного метода идеологического обоснования существующего строя, системы духовных ценностей и государственности Древнего Египта. Тесная зависимость от религиозного культа была характерной чертой для скульптуры, рельефа и архитектуры.

Изначально архитектурные принципы зиждились на разработке двух типов построек – монументальных усыпальниц для фараонов, как ключевой фигуры заупокойного культа и храмов – жилищ богов.

В качестве усыпальниц служили два основных типа построек – надземные сооружения – мастабы, устройство которых послужило для создания знаменитых пирамид IV династии, и скальные гробницы, пик архитектурной разработки которых относят к периоду Нового царства. Для Среднего царства было характерным принцип совмещения, когда сооружалась небольшая пирамида и ряд помещений, вырубленных в скале (например, гробница Ментухотепа I в Дейр-эль-Бах-Ри) [4, с. 46-48].

Особое внимание в древнеегипетской архитектуре было отведено храмовым комплексам главных божеств. Наиболее впечатляющие примеры дошли до наших дней – храмы в Луксоре и Карнаке – сложный комплекс, вобравший в себя более ста крупных помещений, больших дворов, множества аллей-переходов, огромных размеров статуй богов, обелисков, пилонов, сфинксов.

Еще одним обособленным типом архитектурного зодчества в Древнем Египте выступает царская резиденция, представление о которой дают раскопки резиденции Эхнатона в Ахетатоне – длина только одного восточного фасада Главного дворца комплекса порядка 700 м в длину.

В качестве изобразительного искусства выступало несколько типов творчества древнеегипетских мастеров – скульптура, рельеф и живопись.

Развитие скульптуры было тесно связано с архитектурой. Все храмовые помещения, гробницы и резиденции включали в себя множество разнообразных скульптурных композиций, которые представляли собой не отдельное изваяние, а логически встроенный элемент в композиционное единство со зданиями. Основные мотивы скульптур – образы правящих царей. Однако потребности культа также удовлетворялись изображениями божеств, построенные в жестком соответствии с требованиями представлений о богах. Начиная с III тысячелетия до н.э. складывается устойчивые образ фараона – сидящий на троне владыка в позе бесстрастного спокойствия и торжественного величия. Эпоха Среднего царства привносит коррективы в образе фараона, в это время все большим становится акцент на индивидуальных чертах фараона.

Кроме обыденной скульптуры, как уже говорилось выше, египтяне пользовали рельеф, которым были в полной мере украшены стены гробниц и храмов. На нем, в соответствии с определенным каноном, главная фигура картины изображалась гораздо крупнее остальных, сама фигура передавалась двойным планом – голова и ноги в профиль, а плечи и грудь – в фас.

Вместе с этим, стены гробниц также покрывались объемными живописными картинами, на которых зачастую отображались сцены из обыденной жизни – крестьяне за пахотой, ремесленники – за работой, судебные процессы, уличные торговцы за прилавками и т.д.

Заключение

Таким образом, на основании проведенного исследования, можно заключить, что развитие науки в Древнем Египте, религиозное и мифологическое мироощущение древних египтян и их эстетическое представление – есть процессы тесно взаимосвязанные. Религия и мифология для Древнего Египта – это базис, на котором зиждется эстетическое чувство, те представления, благодаря которым архитектура, скульптура и живопись были пронизаны образами и явлениями, отражающими суть мифологии.

Однако, без развития научной мысли, научных знаний не было бы возможным все вышеперечисленное. Благодаря развитию математики стало возможным для древних египтян строительство величественных архитектурных памятников, гробниц и храмов. Благодаря астрономическим наблюдениям стало возможным изобретение календаря, что помогало оптимизировать силы и средства перед разливами Нила для сохранения урожая и жизни.

Список использованной литературы

1.                 Горелов, А.А. История мировой культуры [Электронный ресурс]: Уч. пособ. / A.A. Горелов. – 3-е изд., стереотип. – М.: Флинта, 2011. – 512 с.

2.                 Драч, Г.В. История мировых цивилизаций: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Драча. – 8-е изд. – М.: ИНФРА-М, 2016. – 320 с.

3.                 Креленко, Н.С. История культуры: от Возрождения до модерна: Учебное пособие / Н.С. Креленко. – М.: ИНФРА-М, 2014. – 320 с.

4.                 Маркова, А.Н. Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия: учеб. пособие для студентов вузов. – 2-е изд., стереотип. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. – 607 с.

5.                 Садохин, А.П. История мировой культуры: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. – М.: ЮНИТИ‑ДАНА, 2017. – 975 с.

6.                 Скачано с www.znanio.ru