Филиал «Муниципальное автономное образовательное учреждение Беркутская СОШ»
«Яровская средняя общеобразовательная школа имени Р.И. Алимбаева»
627038, Тюменская область, Ялуторовский район, д. Яр ул. Школьная 5, телефон 42
Конкурс «Моя малая родина: природа,
культура, этнос»
Номинация «Традиционная культура»
Выполнила: Валиева Елена
Артуровна
Артуровна, ученица 11 класса
Руководитель: Казанцева Гульниса
Миннебаевна
с. Сингуль – Татарский 2015
1Введение
Художественное творчество татарского народа как одного из
представителей многочисленных тюркоязычных народов является частью
мировой культуры, своеобразной и богатой традициями, имеющей глубокие
древние корни. Часто выясняется, что эти корни берут начало из одного,
общего для многих народов источника системы мифологических воззрений на
идущей с первобытного общества.
мир,
Выяснение изначальных
представлений о мире имеет большое значение для самопознания
человечества. Песня один из наиболее популярных жанров искусства,
неизменный спутник в истории и жизни каждого народа, каждого человека.
Есть выражение «песня спета», и это значит, что чьянибудь жизнь, успех,
деятельность завершены. В представлении татар дружная, счастливая жизнь
образно передается через выражение «сандугач кебек сайрашырга» «петь
словно соловьи». Чтобы найти ключ к сердцу народа, достаточно спеть его
песню. Она является отражением национального менталитета, передает
духовное самочувствие народа, его историю и культуру. Поэтому, на мой
взгляд, в процессе возрождения, сохранения, изучения языка, национальных
традиций, истории и культуры народа задачи исследования песни остаются
попрежнему актуальными. Со своей стороны, татарские народные песни
представляют один из источников дополнительной информации к отрывочным
сведениям о мировосприятии древних тюрков, продолжающем находить
отражение в современной материальной и духовной культуре их потомков.
Цель работы — развитие патриотического отношения к родной земле,
поддержка чувства гордости у молодого поколения за свою малую родину,
содействие духовной привязанности к ней на основе татарской народной
песни.
2Для достижения поставленных целей решаются следующие задачи:
1. Рассмотреть роль природы в татарской народной песне.
2. Раскрыть взаимосвязь природы, этноса и культуры
3. Рассмотреть краткую историю изучения символики песенной поэзии;
4. Выяснить роль и место традиционных образов в народной песне;
Степень внедрения — материалы моего исследования можно использовать на
уроках истории, музыки, для проведения внеклассных мероприятий, в
краеведческой работе. А также собранный материал может быть интересен
жителям села.
Символические образы в фольклоре
Символические образы в фольклоре свидетельствуют о стихийно
материалистических представлениях народа, о тонких и глубоких
наблюдениях над явлениями природы. Народ, изображая внутренние
движения человеческой души, первоначально осознавал их во внешних
проявлениях, уподоблял их хорошо известным ему процессам во внешнем
мире.
По мнению известного фольклориста Т.Акимовой, «символические образы в
народной лирике, несомненно, очень древнего происхождения. Они возникли
как отражение миропонимания человека, его анимистических представлений.
Применение символики для изображения героев органически связано с
представлением народа о связи общих закономерностей в жизни человека с
законами природы»1.
Система народной песенной символики определяется не закреплением
символического значения за отдельными художественными образами, а
3функциональным значением этих образов. Сами по себе отдельные понятия,
такие, например, как березка, река, трава и т.п. никакого символического
значения не имеют. Художественный образ превращается в символ не в силу
своих внешних качеств, а в силу того состояния, той функции, которую он
выполняет в общем контексте песни. Тот или иной песенный символ никогда
не возникает случайно: он всегда тесно связан с содержанием песни и не
может рассматриваться вне этого содержания. Поэтому бесполезно
закреплять за отдельными понятиями то или иное символическое значение.
Различные типы деревьев, цветов и трав, а также вода, поле, лес и т.д. могут
стать в песне художественными образами и приобрести счастливое или
печальное символическое значение только в зависимости от их состояния и
функции в каждом отдельном тексте. Общность функции придает множеству
отдельных образов одно и то же символическое значение. Как тонко отмечает
Н.П.Колпакова, «два основных цикла человеческих эмоций — радость и горе
с их многочисленными тематическими подразделениями — составляют
основное содержание народных лирических песен»
Основные группы образной системы татарских народных песен.
Образную систему татарской песенной поэзии можно разделить на три
основные группы:
1) образы, связанные с явлениями природы;
2) образы животного мира;
3) образы, представляющие собой растительный мир.
4) образы, связанные с одеждой.
Помимо реального значения, эти образы могут быть связаны с элементами
фантастики, так это одушевление образов природы, представление в образе
человека (анимизм и антропоморфизм).
4Образы, связанные с явлениями природы.
На связь образов природы в жанре песни с этими представлениями указывают
теперь лишь их «человеческие» действия( кояш уйный солнце играет, кошлар
сойли птицы разговаривают), названия тела человека(кояшнын бите лицо
солнца, тау башы голова горы, ай бага луна смотрит) и обращения людей
друг к другу названиями небесных тел, видов птиц, животных, цветов
(йолдызым звезда моя, сандугачым соловей мой и др.) Связь между
образами природы и раскрытием внутреннего мира героя основана на
психологической параллели, проявляющейся открыто. Условно, формально
или вытекающей логически:
Су буенда ялгыз аккош
Каерылган канатлары
Канатларны каера ул
Аерылу газаплары.
У воды одинокий белый лебедь
Повредил свое крыло.
Обламывают крылья
Муки расставания.(«Аерылмагыз»«Не расставайтесь»)
5В народной песенной поэзии татар широко представлены образы высокой
горы, высокого дерева и большой воды (реки Агидель), которые в русских
песнях отсутствуют:
Таулар биек, таулар биек
Таулар биек меняргя.
Бачкычлар юк, бачкычлар юк,
Шул тауларга меняргя.
Горы высоки, горы высоки,
Горы высоки, чтоб на них подняться.
Лестниц нет, лестниц нет
На эти горы подняться.
Содержание татарских народных песен включает отголоски верований,
связанных с почитанием воды: рекаматушка, кормилица, почитание
источников, «агым су» проточной воды, символизирующей вечную жизнь,
клятвы у воды:
Агыйдел буенда кыр казлары уйныдыр
Кузем йомсам,
Куз алдымда,
6Кун,елем сине уйлыдыр.
На Агидели дикие гуси играют.
Если закрою глаза,
Перед глазами,
Душа о тебе думает.
Через все песенное творчество татар проходит идея патриотизма. В песнях
воспевается красота родного края, главной для татар, священной реки
Агидель, ее берегов, усеянных цветами, с заливистыми трелями соловьев на
ветках ивы и тополя:
Юк,китмимен, хич китмимен
Мин синнян авылкаем
Ак каенлы, ж,ил капкалы,
Газиз туган якаем.
Нет, не уйду, все равно не уйду
Я от тебя село моё.
С белыми березами, с ветром
Дорогая родная сторонушка.
В татарской народной лирике доминируют такие образы, как луна,
солнце, конь, соловей, яблоня, дождь, река. Эти образы выполняют
определенные символические роли луна одиночества, красоты; соловей
любви, счастья; цветы радости, красоты, любви.
7Образы небесных светил.
Широко представлены в поэтике татарской песни образы небесных светил.
Небесные тела напрямую связаны с зарождением и обеспечением жизни на
земле с помощью лучей соединенных элементов двух миров. Особенно это
касается рождающегося солнца. Многие тексты песен основаны на
представлениях о связи небесных тел с глазом, зрением. Образы солнца, луны
и звезд почитаются как источники божественного света, лучезарности. В этом
качестве они активно используются как формулы красоты при описании
человеческого лица.
Упкялямя Айгизям,
Аем, кояшым дисям,
Ай гузялем, ай гузялем
Ай гузялем, Айгизям.
Не обижайся, Агизя моя,
Если я назову тебя луной, солнцем моим.
Ай красивая моя, ай красивая моя,
Ай красивая моя, Айгизя моя.
В песнях образы луны и солнца часто сопутствуют друг другу. Они могут
служить для выражения чувства одиночества: «Ай белән кояш аерым,
кушылмый гомергэ дэ» («Разлучены луна и солнце, не соединиться им
вовек»), эти строки сопоставляются с описанием страданий лирического
8героя, которому не удается встретиться с любимой. Для описания женской
красоты используется формула «бер бите ай, берсе кояш» («одна щечка —
луна, другая — солнце»). Встречаются также поэтические украшения типа:
«ай белэн кояш бер генэ» («на небе одно солнце и одна луна»), при этом
сопоставляются с чемто самым дорогим, единственным. Народ не оставил
без внимания ежедневный восход и заход солнца и луны. В татарских песнях
говорится: «Насып булса бэр кайтырбыз, айкояшлар кебек эйлэнеп» («если
удастся, как луна и солнце, мы вернемся »),
В татарских, народных песнях большое место занимают образы, связанные с
водой: образы озера, родника, моря, реки и т.д.
Самый распространенный из них — образ самой воды. Очень часто вода
уносит с собой печаль и грусть лирического героя. Чистота воды
сопоставляется с чистотой души человека.
Образ озера (күл) участвует в описаниях природы, часто выделяется как
поэтический рисунок, он способствует чрезвычайно емкому и эмоционально
выразительному описанию горестей и печалей человека. Иногда этот образ
вместе со словами «кайгы», «хәсрэт» («горе») образуют метафорические
сочетания «кайгы күле», «хэсрәт күле» («озеро горя»).
Образы животного мира
Широко представлены в татарских песнях и образы животного мира и в их
описании сохранились глубоко архаичные представления, связанные с эпохой,
когда они ещё не так редко отделялись от человеческого общества. Это
проявляется в таких художественных приемах, как обращение героев к
образам птиц, общение с ними, уподобление их родственникам, друзьям.
Животный мир представлен крайне разнообразно: образы птиц, копытные,
насекомые. Часто в татарских народных песнях упоминается конь:
9Атларны жиксян, жик якшысын
Дугалардан биек башлын…
Если будешь лошадь запрягать, запрягай хорошую,
Чтоб голова ее была выше дуги …
В некоторых случаях переживания лирической героини раскрываются
через образ белокрылой бабочки:
Ак кубяляк, ак кубяляк,
Киттен ж,анны телгяляп.
Голдян голляргя кунып,
Очалмадык бергяляп.
Белая бабочка, белая бабочка,
Ушла душу перевернув.
Из одного цветка к другому перелетая,
Вместе мы не смогли полететь
Наибольшее внимание в песнях татар уделено образам птиц. Они
являются атрибутами родного края, но в то же время и связующим звеном
10между отдаленной родиной и чужбиной. С образами птиц, а именно их
пением, количеством (одна) связаны как тягостные переживания, трагедия
героя, так и его счастье (птица счастья). Восприятие птиц в качестве
предсказателей и вестников играло судьбоносную роль в жизни человека.
В песнях часто встречается образ ласточки (карлыгач,) В татарских и
башкирских песнях брови любимой — как крылья ласточки. Словосочетание
«кара кашым, карлыгачым» (моя чернобровая ласточка) употребляется в
качестве обращения к любимой.
Во многих татарских образы соловья и ласточки употребляются вместе и
выступают в значении любящих друг друга парня и девушки: Син — сандугач,
мин — карлыгач (Ты — соловей, я — ласточка).
Такие птицы, как соловей, ласточка, лебедь (аккош,) часто олицетворяют в
песнях любимую девушку лирического героя
Аккош очар ил буйлап,
Шаулап искян ж,ил булып
Без яшягяндя ил булып,
Дошман очар кол булып.
Лебедь пролетит над родной стороной,
Как шумный ветер.
Мы будем жить вместе,
Враги улетят как пепел.
11Немаловажную роль в раскрытии внутреннего мира героя, психологии
человека, в описаниях играют образы растительного мира.
В песнях мы встречаем самые различные цветы: полевые, садовые,
комнатные, цветы различных деревьев и т.д. С ними обычно сопоставляется
близкий человек, а также красота или молодость. Их цветению придается
значение радости, счастья, любви, а их увядание и осыпание символизирует
грусть, печаль, разлуку.
Символом любви, восточной красоты являются цветы: азалия, роза, лилия и
т.д.:
Азалия! Азалия!
Иң, матур чәчәкляр арасында,
Айтер сыман Азалия:
«Мине эзляяратсаң, табарсың лә»
Азалия!
Азалия! Азалия!
Самая красивая среди цветов
Скажет Азалия:
«Ищи меня если любишь найдешь»
Азалия!
Часто встречаются названия различных ягод. Так, 'земляника, клубника,
малина и другие ягоды выражают различные оттенки чувств. Названия эти,
12прежде всего, употребляются для изображения молодых девушек: в татарских
песнях в этой роли выступает клубника (җир җилэге)
Среди деревьев одним из самых распространённых в песенной поэзии
является образ березы (каен,). В татарском фольклоре береза является также
и воплощением изящества, красоты, молодости, чистоты.
Также выступает символом печали, грусти, горя, татары березу рядом с
домом не сажают, а сажают ее на могиле, что является символом потери
близкого человека. Образ печали усиливается еще тем, что слово «каен»
(береза) созвучно со словом «кайгы» (горе, печаль).
В народной поэзии дуб (имән,) употребляется в основном как символ мощи,
долговечности. Этот образ послужил поэтическим средством раскрытия силы,
могущества чаще всего представителей сильного пола.
Символом красоты, изящества, женственности выступает яблоня или яблоко
(алма)
В татарских песнях яблоко означает помолвленную девушку. В татарской и
башкирской народной лирике слово «яблоко» имеет много вариантов:
«алмам» («яблочко мое»), «багалмам» («яблочко мое садовое»), «алтын
алмам» («яблочко мое золотое»), которые используются для создания образа
любимого, близкого человека. Яблоко символизирует и родню лирического
героя.
Образы, созданные на основе названий одежды и украшений.
Из пестрого мира быта предметами поэзии оказались многие виды мужской и
женской одежды, головных уборов, обуви, различных украшений. Нужно
заметить, что в песне уделяется значительно больше внимания описанию
костюмов героев, чем их портретному изображению.
13В песенной лирике имеют место зарисовки одежды различных социальных
групп — крестьян, купцов, военных, одежды будничной и праздничной,
деревенской и городской.
В песнях мы часто встречаем такие названия, как платье (күлмэк), передник
(алъяпкыч) шуба (тун), платок (яулык) и т.д. Особое место занимают в песнях
женские национальные головные уборы. В татарских песнях это — калфак,
Эти названия в основном употребляются в описании девушек, невест и
подчеркивают их красоту.
Названия одежды в песнях рассказывают о многом: о социальном положении
носителя одежды, о его национальности, о его чувствах. Герой часто
сравнивает свою одежду с одеждой богатых, он тоже хочет приобрести такой
красивый наряд. Любая поношенная одежда в песнях символизирует
быстротечность жизни.
При выборе образов из названий одежды, украшений создатели песен большое
значение придавали их цвету. В основном преобладают однотонные цвета: ак
(белый) — в значении радости, счастья, благополучия; кара (черный) —
грусти. Сары (желтый) употребляется в значении несчастья, разлуки, измены.
В песнях встречается очень много названий различных женских украшений:
серьги, кольцо, браслет и т.д. Из текстов выясняется, что большинство из них
— подарок любимого человека и потеря этих украшений является символом
разлуки. Образы женских украшений обычно выступают в сочетании с
постоянными эпитетами — серебряный, золотой, жемчужный, бирюзовый и
т.д., которые служат для характеристики яркости изображения чеголибо
очень дорогого, красивого, светлого, чистого.
связанные с названиями национальных музыкальных
Образы,
инструментов.
14Естественно, в песнях нашли отражение только самые популярные из них.
В состав музыкальных инструментов татарского народа входят: курай, гусли,
скрипка, кубыз (варган), кабал (бубен), домра, мандолина, балалайка,
гармоники. Пожалуй, ни один из других музыкальных инструментов не
занимает столь почетного места в татарском устнопоэтическом творчестве
как гармонь (гармүн). В песнях воспевается тальян гармун, выделяемый
среди других гармоник.
Тальян тавышы монлы була
Дэртлэр кертэ йерэккэ;
Тальян тавышы кач арттыра
Арганталган белэккэ ...
Звуки тальяна мелодичны,
Вселяют бодрость в сердце;
Звуки тальянки дают силу
Уставшим (от труда) рукам...
Таким образом, различные традиционные художественные приемы и средства
в татарской народной поэзии, равно как и в других видах искусства, выбраны
не спонтанно, на вкус автора, и использованы отнюдь не в качестве заполнения
пустоты поэтическим украшением, подготавливая слушателя к восприятию
информации, а, подчас, в самих картинах природы кроется основная тема,
которая наталкивает, напоминает, оказывает влияние на определенные
чувства и переживания человека.
Заключение
15В большой стране у каждого человека есть свой любимый маленький уголок –
улица, деревня, город, дом, где он родился и вырос. Это его маленькая
Родина, а из множества таких маленьких родных уголков и состоит наша
большая великая Родина. Каждый человек любит свою Родину, а я очень тоже
люблю своё село, свою семью, народную песню. Песня сопровождает меня с
рождения. Сначала это красивые колыбельные моей мамы, бабушки Галии,
которая имеет много наград за исполнении татарских народных песен.
Бабушка Зайтуна тоже имеет мелодичный красивый голос, но выступать со
сцены не любит. Я также имею различные награды за исполнение татарских
песен. В составе ансамбля «Аккошлар» принимали участие в Областном
Валима Ташкалова – автор и
фольклорном фестивале «Тугарак уен».
организатор Тюменского областного фольклорного фестиваля, единственного
за пределами Республики Татарстан. Конгресс татар Тюменской области
проводит фестиваль уже 4 года. Он будто всколыхнул татарскую народную
культуру в регионе. Два года подряд (2013,2014) наш ансамбль становился
Лауреатами II степени областного фольклорного фестиваля, в номинации
«Мунаджаты». В текущем году я стала лауреатам I степени. Буду принимать
участие во Всероссийском фольклорном фестивале. Многие юноши и девушки
знакомы с татарскими песнями, сказками но мало кто знает татарские
мунаджаты, баиты. Эта форма искусства, сформировавшаяся под
воздействием Ислама, была основана на народной поэзии и древних
музыкальных традициях. В доступных и понятных большинству образах она
воспитывала у простых людей мусульманскую этику, являлась проводником
распространения основ вероучения, знаний истории и традиций народа.
А том как я пришла к мунаджатам и что это за исполнение, я напишу в
следующий раз.
А сейчас хочу добавить одно:
16Любить Родину – значит жить с ней одной жизнью.
Видео материал с песней об образе, связанном с образом птиц, одежды, воды,
растительности прилагается. См. CDдиск
Список используемой литературы::
1. Замалиева Л.Ф. Халык жырларында урын алган киемсалым атамаларына
кYзэтY (Названия одежды в народных песнях) / Л.Ф.Замалиева // Наука и
школа. — 2004.
2. Колпакова Н.П. Книга о русском фольклоре: пособие для учащихся
средней школы/ Н.П.Колпакова.Л.: учпедгиз, 1948.192с.
3. Миннулин К. М. Басма Суз хэм татар жырлары. – Мэгариф, 2000
4. Урманчеев Ф.И. Вопросы изучения татарских народных песен// Вопросы
татарского языка и литературы. – Казань, 1969. – Кн. 4.
1718
Введение.docx
