ОБРАЗ МАТЕРИ В КАЗАХСКОЙ ПОЭЗИИ 20-30-Х ГОДОВ ДВАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ

ОБРАЗ МАТЕРИ В КАЗАХСКОЙ ПОЭЗИИ 20­30­Х ГОДОВ ДВАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ Ыбраева Рауана Куанышкызы (Казахстан, Каракия) «Женская тема» в истории казахской литературы берет свое начало еще с фольклора, с произведений социально­бытового эпоса, лироэпических поэм «Козы­Корпеш и Баян­Слу», «Кыз Жибек» и др. Это связано с изображением личностного начала, изображения частной жизни героя, выдвижения на первый план любовной коллизии, с любовно­приключенческими сюжетами. Впервые образы женщин в казахской письменной литературе появились в связи с отражением в литературе самого сущностного в жизни человека, прежде всего, отражением экзистенциальных парадигм, поиском ответов на самые существенные для культуры вопросы, в начале XX столетия. К образу женщины, к решению социального вопроса о ее свободе в соответствии с идеологией государства казахская проза наиболее активно начала обращаться в начале двадцатого века. Таким первым прозаическим произведением оказался роман С.Кубеева (1878 – 1956) «Калым» (1913). Своеобразен образ женщины в лирическом романе С.Торайгырова (1893­1920) «Камар­ Слу» (1914). Стихотворный роман «Красавица Камар» назван именем главной героини. Камар­ Слу пытается отстоять свое право выбора любимого человека в качестве спутника жизни. Развитие образа матери в казахской поэзии появляется, по нашим наблюдениям, только с 20­30­х годов XX века. Оно шло различными путями: автобиографический, связанный с образами дома и детства в поэзии Дулатова, Байтурсынова, Сейфуллина и М.Жумабаева; обожествленный, религиозно­метафизический образ матери у А.Байтурсынова. Образ матери в русской литературе появляется намного раньше, но в контексте данной статьи мы вспомним стихотворения С.Есенина о матери. Образ матери в лирике С.Есенина [1. Аверинцев: 2002,] выступает в высоком значении путеводной звезды. Нами рассмотрены исследования и других авторов об особенностях изображения образа матери в творчестве С.Есенина, где внимание больше всего отдается известномустихотворению  поэта «Письмо матери». Авторы исследований выявляют связь образа матери в лирике Есенина с образом Родины (Родина­мать). Тесная связь образа матери с образом Родины выделяется и Прокушевым [2, Прокушев: 1986,] в качестве ведущей темы в поэзии Есенина. «Он стремится найти успокоение для душевных переживаний в любви к матери, ощутить ее ласку, доброту и понимание. Образ матери – свидетельница его надежд, его будущей славы: Разбуди меня завтра рано,/ О моя терпеливая мать! Наиболее отчетливо образ матери начинает проявляться у Есенина в последние годы его творчества. Разочаровавшись в целом ряде собственных убеждений и идеалов, поэт обращается к образу матери и родного дома как к единственному пристанищу человека в мрачном мире суровой действительности. Именно здесь герой его произведений ищет покоя и обретения гармонии. «Письмо матери» – это исповедь блудного сына, полная нежности и раскаянья. [3, Лукьянова: 2000]. Мать для Есенина – не только самый родной человек, который может все понять и простить, но и душеприказчица, своего рода ангел­хранитель, чей образ оберегает поэта в самые трудные минуты его жизни: «Ты одна мне помощь и отрада, ты одна мне несказанный свет». Для матери он по­прежнему остается единственным сыном, беспутным и слишком рано покинувшим отчий дом, где его все еще ждут, несмотря ни на что. Для нас важен факт того, что созданный поэтом иконописный и одновременно по­русски живой национальный образ матери, культ матери как единственно преданной души, своего рода ангела­хранителя является отпечатком личной мысли и чувств, мироощущением, системой ценностей, источником переживаний, размышлений автора. По нашим наблюдениям, образ матери в казахской поэзии возникает в 20­30­е годы двадцатого века. Первыми такими произведениями стали творческие переводы С.Сейфуллинаə (1894­1938) [4, C кен Сейфуллин: 1986] стихотворений С.Есенина «Письмо матери» и «Ответ матери» (1924). В творческой переработке на казахском языке Сейфуллина есенинский оригинал, состоящий из девяти строф, обретает объем в двадцать пять строф. Сейфуллин адаптирует русский мир есенинского варианта под картину мира казахского этноса. Образ матери в казахском варианте, сохраняя автобиографический характер, обретает казахский национальный колорит: мать­казашка надеется дождаться от сына снохи, чтобы она бы ухаживала за стареющей матерью. Этой мысли нет у Есенина. В переводах Сейфуллина читатель часто встречает такие слова как: қалқам, қалқатай, марқам, шыбын жаным, жүрегім, выражающие самые нежные трепетные чувства матери к сыну в соответствии с казахским мировосприятием. Сын вспоминает свое детство, проведенное с матерью, оставшись рано без отца, то есть Сейфуллин насыщает казахский вариант автобиографическими данными. О силе любви матери к своим детям повествует в стихотворении «Шешенің балаларын сүюі» М.Дулатов (1885 ­1935). Обращение к матери как к надежному тылу, верному и любимому человеку, который никогда не предаст и будет ждать своего сына при любых обстоятельствах, выразил в стихотворении «Анама хат»/ «Письмо матери» пишет А.Байтурсынов (1873­1937). Поэт обращается к матери, находясь в семипалатинской тюрьме. Лирический герой сравнивает мать с ангелом­хранителем/ дұғагөйім, қамқор анам, просит у нее прощения за то, что не по своей воле оказался обманщиком и не смог встретиться с ней. Ему самому непонятно, почему его, ничего не укравшего и никого не убившего, власть держит в тюрьме. Сыну, родившемуся от Человека, стыдно уходить на тот свет, не совершив доброе, человеческое/Адамнан туып, адам ісін етпей,/Ұялмай не бетіммен көрге барам?! [5, Умарова: 2011]. Для лирического персонажа стихотворения Байтурсынова мать – ангел­хранитель, самый дорогой человек, которому можно доверить самое сокровенное. Образ матери мы исследовали также в творчестве Магжана Жумабаева (1893­1938). Образ матери в поэзии Магжана Жумабаева имеет автобиографическое начало в стихотворении «Сүйемін»/ «Люблю»: Не знаю, как тут объяснить,/Седые волосы, как пепел,/А взгляд печальных глаз/ И тих и светел. /Как четки, жизнь перебирая,/ Сидит, сутулясь и вздыхая. /О, эта женщина – мне мать родная./ Не знаю, как тут объяснить, Но без нее мне не прожить! [5, Умарова: 2011. Перевод Вл.Акимова] Это стихотворение было написано в дни, когда поэт находился в заключении. Поэт выражает свою тоску по самому близкому человеку, создает реально­бытовой и обобщенно­ 123 национальный аспект (четки в руках) образа матери; форма выражения – обращение лирического Я к матери. В другом стихотворении «Шешем/Моя мать» [12, Жумабаев: 2010. Перевод Т.Васильченко] читаем: Выдаивая в землю свои груди, /Горюет ли она?/Взамен платка – рукав чело остудит… /Выдаивая в землю свои груди /И хворост собирая, думать будет: /«Мой жеребенок, где ты?... Все одна,/Выдаивая в землю свои груди,/Мать, бедная, горюет ли она?... В этом произведении образ матери несет в себе философское осмысление нелегкой судьбы женщины­матери, тоскующей по сыну, находящемуся вдали от нее. Мы слышим полные горечи и переживаний раздумья сына о ней. Реально­бытовой образ матери из народа читатель наблюдает в стихотворении М.Жумабаева «Мать». [12, Жумабаев: 2010. Перевод Т.Васильченко]. Жумабаев создает картину беспокойной, полной предчувствий беды ночи, которую проводит мать у колыбели заболевшего младенца. Ее страх поэт сравнивает с тем, что будто «смерть витает./И тогда ей будто в сердце/Кто­то нож вонзает./Ночь глухая долго длится, /Черным наром дышит. Нар – самец верблюда является элементом модели казахского космоса. Нар – это олицетворение страха матери перед болезнью ребенка. В казахской картине мира разъяренный нар страшен, неуправляем, неподвластен никому, способен снести все на своем пути, подобно смерти. Образ матери­казашки из народа создан в «Колыбельной» [12, Жумабаев: 2010. Перевод Т.Фроловской]. Матерью перечисляются лошадь с жеребенком, коза с козленком, тоже, как и малыш, хотят ложиться спать. Мать обещает своего ребеночка­верблюжонка, ребеночка­жеребенка, когда подрастет, посадить на стригунка, а пока она шьет ему лисий малахай, теплую шапочку. Автор передает материнский монолог, обращенный младенцу. В этом монологе выражено представление матери о счастливом будущем ее сына. В стихотворении «Утешение» [12, Жумабаев: 2010. Перевод Т.Васильченко], укладывая малыша спать, мать поет песню, говоря, что, если сыночек захочет курдючка, то заколет барашка­трехлетку, оседлает стригунка, а когда он вырастет, то поскачет в аул Балпан­бая, дочка у него белолицая, попросит ему налить кумыса. Образ матери­казашки создан посредством введения бытовых реалий казахской жизни начала двадцатого века. В обоих произведениях речь идет от имени самой матери, а также отстраненно, объективно, по эпическим законам, на принципах объективной реальности. Наблюдая за образом матери­казашки в стихотворениях Жумабаева «Мать», «Колыбельная», «Утешение», «следуя за различными проявлениями характера лирического героя, мы все большей ясностью воспринимаем тот тип человека, который рисует поэт в своем творчестве». [7, Тимофеев: 1953]. Образ матери­казашки является типическим постольку, поскольку М.Жумабаев мыслит «масштабами» своих современников, своего национального мышления и вмещает в своем сердце их радости и боли, переживания и устремления. Все эти человеческие мысли и эмоции в истинной поэзии выступают в индивидуально неповторимой форме, которая опять­таки зависит от натуры, характера автора, его творческой индивидуальности. Творческая индивидуальность, «образная концентрация определенных черт, наклонностей, стремлений» – все это приводит к тому, что лирический образ матери «остается верен своей природе, сохраняет внутреннюю цельность». [8, Гринберг: 1955]. Образ матери в поэзии М.Жумабаева ассоциируется также с образом родной земли в стихотворении «Я спешу»: Молись за меня, мой Алтай – моя мать. [12, Жумабаев: 2010. Перевод А.Ширяева]. Таким образом, Магжаном Жумабаевым создан реально­бытовой и психологический образ матери. Эпический способ воплощения темы матери в поэзии (образ матери в форме третьего лица – она) чаще соотносит тему матери с темой родины. В поэзии тема матери отталкивается от конкретного образа матери человека, автора, имея при этом тенденцию к возвышению и расширению от частного до всеобщего. У Магжана с образом матери связана идея родного дома, свободы. Стихотворение «Сағындым/Люблю» написано поэтом в дни пребывания его в заключении в тюрьме по обвинению в качестве «врага народа». Поэт, страдающий в пространстве отчуждения, нуждается в любви и поддержке самого близкого человека – матери. Образ матери у казахского автора ассоциируется с образом носительницы нравственного начала. Таким образом, в результате исследования произведений казахских поэтов, переводов С.Сейфуллина стихотворений о матери С.Есенина на казахский язык, оригиналы стихотворений М.Дулатова, А.Байтурсынова и М.Жумабаева по отображению образа матери, нами выявлена следующая концепция образа матери:_ ­ у казахских поэтов 20­30­х годов  двадцатого века появляется образ матери в качестве литературного персонажа с характерными только для казахской натуры особенностями, душевным обликом. Это персонаж, связанный одновременно и с автобиографией автора, и с образами дома и самого любимого человека, источника тепла и мира; с образом детства, и как своеобразного ангела­хранителя. ­ в творчестве Дулатова, Байтурсынова и Жумабаева – это реально­бытовой и психологический образ матери. Этот образ, как и у Есенина, связан с автобиографией автора, и с образами дома и самого любимого человека с образом детства и святыни­родины. У казахских поэтов отсутствует обожествленный, религиозно­метафизический образ матери. Жумабаевым создан неповторимый колорит национального образа матери через ее индивидуальную речевую характеристику в стихотворениях «Мать», «Колыбельная», «Утешение». У каждого из поэтов, образ матери в соответствии с национальными особенностями, остается верен своей национальной природе, сохраняет внутреннюю цельность. Для нас значимо то, что в облике и характере образа матери и у Дулатова, и уБайтурсынова, и у Жумабаева находит концентрированное выражение «жизненный, душевный опыт поэта, его мировоззрение и миропонимание (в главной своей сути)» [9, Михайлов: 1965.]. В этом образе матери у каждого из авторов отразились также их система ценностей, умонастроения, размышления и отпечаток личной мысли и чувства. Литература: 1. Аверинцев С. Горизонт семьи. О некоторых константах традиционного русского сознания. – Новый Мир / Журнал. – 2002. – № 2. – 29.09.00. 2. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. – М., 1986. – 432 с. 3. Лукьянов А. Сергей Есенин. Тайна жизни. – Ростов н\Дону: Феникс – 2000. – 512 с. 4. C кен Сейфуллин. Бес томдық шығармалар динағы. Бірінші том. Өлеңдер мен поэмалар. – Алматы: Жазушы, 1986. – 342 б. – 143, 146 бб. 5. Қазақ  дебиеті/Казахская литература. Умарова Г.С., Шарабасов С.Г. – Астрахань: Министерство образования и науки РФ, Астраханский государственный университет. 2 бөлім. Часть 2. – 2011. – 445 с. – С. 9 6. Жумабаев Магжан. Пророк. Стихи, поэмы, рассказ. / Магжан Жумабаев. Перевод с казахского / Комментарии Б.Канапьянова. – Астана: Аударма. – 2010. – 368 с._ ə ə