Учебное пособие "Основы религиозной и духовной культуры и этики"

Учебное пособие

Основы религиозной и духовной культуры и этики

(духовно-нравственное самоопределение личности старшеклассника)

Подготовила: педагог-психолог МБУ ДО «ДДТ»

Москаль Ирина Владимировна

Данное учебное пособие предназначено для учащихся старших классов общеобразовательных учреждений, а также может быть использовано как программа дополнительного образования социально-гуманитарной направленности для детей 14-18 лет. 

Данное пособие направлено на самосовершенствование личности старшего школьника, стремящегося к самореализации в различных сферах деятельности, умеющего использовать и умножать духовные богатства общества. Учебное пособие будет интересно ученикам и педагогам, психологам и воспитателям, а также широкому кругу читателей, интересующихся проблемами развития и самосовершенствования личности.

Содержание.

Предисловие.

"Ад и рай - в небесах!", - утверждают ханжи.

Я, в себя заглянув, убедился во лжи:

Ад и рай - не круги во дворце мирозданья,

Ад и рай - это две половины души

Омар Хайям. 

       Юность это решающий этап становления мировоззрения личности. Юность это время, когда созревают когнитивные, эмоционально-личностные предпосылки становления мировоззренческих установок. А еще, юношеский возраст характеризуется не просто увеличением объема знаний, но и громадным расширением умственного кругозора старшеклассников, появлением у них особых теоретических интересов и потребностей - сведения многообразия фактов к индивидуальным принципам. Именно этот возраст называют «возрастом философствования».  Мировоззренческие установки ранней юности обычно весьма противоречивы. В процессе своих поисков юность ищет формулу, которая разом осветила бы и смысл собственного существования, и перспективы развития всего человечества и конечно ответ на вопрос: где взять такую формулу? 

Мир взрослой независимой жизни, в которую вступает молодой человек, осваивающий старшую ступень школьной программы, полон противоречий. С одной стороны, мир полон увлекательный вещей, а с другой стороны, бремя независимости оказывается не таким уж легким: нужно встать на собственные ноги, выбрать профессию, определить свои жизненные цели, ценности и принципы. Создавая картины мира, сегодняшний старшеклассник постоянно задает себе жизненно важные вопросы: быть или не быть? что делать? в чем смысл жизни? На эти вопросы однозначных ответов нет, и не может быть, их нужно выстрадать самому, к ним можно прийти только личным практическим путем: кем быть в рамках существующего разделения труда (выбор профессии), каким быть (духовное и нравственное самоопределение, целостное оптимальное самоопределение). 

При этом нравственное развитие с высоты понимания подростков на данном возрастном этапе, понимается, как способность жить среди людей, умение общаться с ними, находить решения в конфликтных ситуациях, умение сотрудничать, а результатом является формирование нравственного поведения. 

Надо заметить, что в основе нравственного поведения лежит как знание моральных норм, так и умение формировать собственное эмоциональное адекватное и позитивное отношение к этим нормам, непосредственное отношение к другому человеку (знаем, со-чувствуем, сопереживаем, делаем). Отсюда формирование духовности, ориентированного относительно высших ценностей человеческого бытия как творческая сила и источник созидания ценностей жизни людей, их самосозидания и стремления к духовному идеалу.

    Исходя из вышеизложенного, учебное пособие имеет заданную логику изложения материала.

1. Мировоззрение. Формирование мировоззрения.

Человек - инструмент познания  Богом самого себя. Джордано Бруно

Дорогой друг! 

Внимательно посмотри вокруг себя, и ты увидишь, что все мы смотрим на окружающий мир и видим: он окрашен нашим собственным внутренним состоянием с разницей чувств, эмоций, восприятия. Ты много раз слышал и осознавал истину того, что разные люди видят и понимают мир совершенно по-разному, несмотря на то, что для всех светит одно и тоже небесное светило – Солнце. Но кого-то оно неприятно слепит, а кого-то его ласковые лучи приводят в восторг и наполняют энергией жизни. Однако все мы вместе, понимаем и принимаем мир, через призму внутренних чувств, распространяя     свое   понимание все    дальше       и       глубже.

Воспринимая мир в разных красках, «цветах радуги», мы

постепенно начинаем видеть и осознавать его обособлено. самостоятельно. Мы видим мир в призме нашего настроения, и у каждого из нас возникают личные представления об окружающем мире, которые различаются настолько, насколько отличается наш личностный опыт, возникший на основе одних и тех же явлений, сведений и т.д. 

Мировоззрение.

Именно мировоззрение, а не объем знаний человека определяет его поведение и поступки.

Типы мировоззрения.

Существует три исторических типа мировоззрения: мифологический, религиозный и философский.

•     Мифологическое мировоззрение. Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира.

•     Религиозное мировоззрение. Сущность религиозного типа мировоззрения мыслится через концепцию религии либо как веры в сверхъестественное, либо как совокупности учений, связанных с верой в Бога (или богов).

Мифологическое и религиозное мировоззрения тесно взаимосвязаны и даже совпадают по ряду пунктов: 1) чаще всего религиозное мировоззрение предполагает наличие в нем мифологической системы; 2) мифологическое мировоззрение основано на религиозной вере; 3) мифологическое сознание, как и религиозное, в ряде случаев не содержит такого элемента, как "вера в сверхъестественное".

•     Философский тип мировоззрения. Философское мировоззрение рассматривает мир с точки зрения его предельных, последних оснований. Этот тип мировоззрения вычленяет законы мира — те силы, которые правят миром. В основе философского мировоззрения лежит логическая аргументация. Формами существования философского мировоззрения являются основные понятия философии, которые называются категориями. Мировоззрение может существовать вне философии, но философия обязательно формирует мировоззрение. Философия (в переводе) — «любовь в мудрости», она рассматривает общее основное, предельное в данных явлениях. Философское знание не всем одинаково доступно, для некоторых — легко, для других трудно. 

В некоторых источниках существует классификация мировоззрения по следующим основным типам: житейское (обыденное), философское и религиозное. Согласно данной классификации мировоззрение может находиться на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредственными условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. 

Основные мировоззренческие принципы.

В основе типологии мировоззрений лежит вопрос о существовании Бога и вопрос об отношении Бога и мира.  

Атеизм  - отрицание существования, отказ верить  в какие-либо сверхъестественные силы, например, бога, богов, духов, других вне материальных существ, а также связанное с этим отрицание религии. С точки зрения последовательного атеизма первоначалом мира является материя, из чего следует, что единственным источником всякого знания является чувственный опыт (сенсуализм). Последовательное же развитие сенсуализма приводит к скептицизму.

Скептицизм  - философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. В основе этой позиции лежит сенсуализм - теория познания, основанная на допущении, что единственным источником всех знаний о мире является чувственный опыт. В этом случае критерием истины является мнение отдельно взятого индивида. Поскольку познавательные способности и опыт отдельного взятого человека ограничены, то сенсуалисты приходят к выводу о невозможности определенного суждения о том, что выходит за грани его индивидуального опыта.  Обращаясь к проблеме человека, скептицизм неизбежно приходит к отрицанию смысла человеческой жизни. Поэтому субъект волен сам придумывать для себя смысл и соответственно своим соображениям определять жизненные цели, которые, на практике, заключаются в достижении различных удовольствий. 

Пантеизм  - вера в существование безличностного одушевленного первоначала мира, которое является основой мироздания, в частности, порождает мир. С этой точки зрения мироздание трактуется как одушевленная система, организм. С точки зрения пантеизма адекватными методами исследования физического мира являются наблюдение и индукция, а в области идеальной реальности - интеллектуальная интуиция и дедукция. Мифологическое мировоззрение основано на пантеизме.

Креационизм   - вера в существование Бога как первопричины мира. Из креационного принципа следует, что природа мира отлична от природы Творца. Человек в соответствии с Библейским откровением создан по образу и подобию Бога и в силу этого способен познавать законы природы.

Задание – рассуждение.      

Прочитайте стихотворение Андрея Макаревича - руководителя группы «Машина времени» и автора многих произведений. Попробуйте ответить на следующие вопросы: Какие понятия противопоставляет автор? Почему многие получаемые Знания,

так и не переходят в Веру. И почему человек иногда моментально верит случайно услышанной информации? 

Задание – размышление.

Что вы еще можете добавить в это высказывание?

 Упражнение.

Рассмотрите отрывки из статьи Ф.Кирсанова «Мировоззрение -  наше единственное оружие в жизненной борьбе». 

А теперь подумайте   над увлекательными вопросами бытия:

 Каково происхождение Вселенной? 

 Как я могу влиять на ход событий в мире? 

 Кто я? Как я познаю мир? 

 Представляю ли я какую-то ценность?

 Есть ли у меня какие-то обязанности?

2. Картина мира, Вселенная, человек.

С каждым днём от момента рожденья

Мы бредём по дороге познанья.

Андрей Макаревич

Над фундаментальными вопросами бытия задумывались люди до нас, над ними задумываются наши современники и будут задумываться наши потомки.  Итак, давайте еще раз попробуем понять, что это за вопросы, называемые мировоззренческими, вопросы. Ответ таков: прежде всего это вопросы о Вселенной в целом и о нашей планете Земля, в частности. Первыми людьми в Европе, которые начали задавать научные вопросы о том, как устроены Земля и Вселенная и каковы способы их существования, были древние греки.... 

Давайте рассмотрим некоторые вопросы и ответы о картине мира от эпохи Древней Греции до наших дней.

В то же время главы основных философских школ в античной Греции начали понимать, что невозможно построить правильное учение о природе нравственного поведения человека, не зная, во-первых, каково место человеческих существ в космосе и, во-вторых, какова их связь с принципами, которые управляют Вселенной.

Что лежит за наблюдаемой Вселенной? 

Ответы, которые обычно дают на этот вопрос, можно разделить на два типа. Одни люди говорят, что за «первовеществом» Вселенной ничего нет; а другие, — что явно что-то есть. Рассмотрим эти варианты ответов более

подробно.

Первый тип ответов:

Не существует ничего, кроме материи. Именно она является первичной вечной реальностью, существующей независимо ни от нашего сознания, ни от чего-либо другого. Она слепа и лишена цели. Однако она обладает способностью к развитию и самоорганизации, опять же не подчиненным никакой цели. Процессы развития приводят к тому разнообразию живой и неживой материи, которое мы наблюдаем сегодня во Вселенной, Такова философия материализма.

Задание - рассуждение.

Второй тип ответов:

За материей, которая имела свое начало, стоит некий несотворенный, независимый творческий Разум, или, как сказали бы иудеи и мусульмане, Бог, а христиане — Бог и Отец Господа Иисуса Христа. Бог поддерживает Вселенную, взаимодействует с ней, но не является ее составной частью. Он дух, а не материя. Вселенная существует как выражение Его сознания и с целью выполнения Его воли. Такова философия атеизма.

 Сформулируйте собственное мнение по поводу существования либо материи, либо независимого творческого Разума за наблюдаемой

Вселенной. Возможно ли, дать единый ответ на вопросы: Каким

образом возник наш мир? Как он развивался?

Первый тип ответов:                                                                         Второй тип ответов:

Неодушевленная материя сама по себе, не подчиненная           Устройство Вселенной, никакому замыслу или цели, оформилась в тот        солнечной системы и конгломерат, который впоследствии стал Землей, а затем            планеты Земля говорит каким-то образом (который до сих пор не поддается           о том, что они были объяснению и наблюдаемому воспроизведению) в силу             задуманы и созданы присущих ему свойств в результате самозарождения привел             таким образом, чтобы к появлению жизни. Затем первичные низшие формы жизни             на Земле была начали эволюционировать путем мутации и естественного    возможна жизнь. Поотбора — механизмов, также не имеющих замысла или цели,        разительная сложность и постепенно превратились в то разнообразие форм жизни,          живых систем и мекоторое мы имеем сейчас. Таким образом, в основе ханизмов их существования Вселенной и Земли вместе с ее обитателями      жизнедеятельности не лежит никакая высшая разумная цель или замысел также свидетельствуют об этом.

Какое именно мировоззрение служит отправной точкой в вашем восприятии и в вашей деятельности. Какие доводы вы можете привести в пользу вашего мировоззрения?

Вопрос: Что такое человек? Каково происхождение его рациональности и морального чувства? 

Принципиальное различие между двумя типами ответов.  

На первый взгляд может показаться, что ответы первого типа отражают научные взгляды на мир, а второго — религиозные. Однако это неверно. На самом деле, большинство ученых прошлого и современности согласилось бы с ответами из первой группы. В то же время среди не менее выдающихся ученых можно найти и таких, которые согласятся со второй группой ответов. Таким образом, суть конфликта между разными взглядами не сводится к конфликту между наукой и религией. Он, скорее, обусловлен различием фундаментальных философских предпосылок, которые определяют соответствующие интерпретации научных данных. 

Научная картина мира.

Материалистическая наука.  

По данным телескопических наблюдений, Земля – планета Солнечной системы. Из таких звездных систем и их объединений состоит Вселенная – окружающий нас мир (по данным радиотелескопов – в радиусе 10⁶ световых лет). 

Все небесные тела состоят из одних и тех же химических элементов (других не открыто).

Земля – исключительное, уникальное небесное тело, так как на ней есть жизнь. 

Откуда все взялось и куда идет развитие – современная наука пока еще не знает.

Жизнь в естествознании трактуется как существование белковых тел, способных к обмену веществом с окружающей средой. По современным научным данным, жизнь на Земле возникла в спонтанном сочетании физикохимических условий и существует уже около 2-3 миллиардов лет. Попытки науки воссоздать «живой белок» пока не увенчались успехом.  

Человек с точки зрения биологической науки – представитель животного мира – млекопитающее, живородящее животное, наиболее продвинутое из всех животных в умственном отношении. Это организм, физически ничем не отличающийся от организмов других животных. Обладает способностью к размножению: соединение двух зародышей – яйцеклетки и сперматозоида – есть начало сложнейшего периода воспроизведения почти всех копий животных. Затем жизнь  100 лет и смерть – окончание белкового обмена. По данным археологии, человечество появилось 2-3 миллиона лет назад.

Познание мира.

Совокупность результатов познавательной деятельности человека образует определенную модель (картину мира).  Научная картина мира может отличаться:

•    от религиозных представлений о мире, основанных на авторитете пророков, религиозной традиции, священных текстах и т.д. Поэтому религиозные представления более консервативны в отличие от научных, меняющихся в результате обнаружения новых фактов. В свою очередь, религиозные концепции мироздания могут изменяться, чтобы приблизиться к научным взглядам своего времени;

•    от мировоззрения, свойственного бытовому или художественного восприятию мира, использующего бытовой (художественный) язык для обозначения объектов и явлений мира. 

Отношения науки и философии являются предметом дискуссии. С одной стороны, история философии — это гуманитарная наука, основной метод которой - толкование и сравнение текстов. С другой стороны, философия претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контексте сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Бытовое или художественное восприятие мира.  Вся жизнь человека буквально с самого рождения это - познание мира очень эффективными методами. Все, что он делает, тут же оценивается по результату, осознанно, но неизмеримо чаще - бессознательно.  Вокруг каждого простираются области, освещенные знанием собственного опыта, в чем-то дальше, в чем-то ближе. Это - освоенные, протоптанные тропинки, пространства   познанной жизни         вокруг        личного     Я,

простирающиеся к еще не познанному. И не бывает так, что надежно освоенная тропинка начинается где-то вне всего предшествовавшего опыта, из области непознанного, возникая внезапно и сама по себе, неся готовые знания о сотворении мира.

Упражнение.

Прочитайте произведения Ф. Тютчева. 

А теперь подумай над вопросами:  

Какую картину мира передает автор читателю? Какие строки убедили вас в этом? Что является похожим на твое мировоззрение? Что вам кажется индивидуальной картиной мира автора?

3. Природа нравственности и ее осознание (наследие А.А. Ухтомского).

Чтобы не быть жертвою доминанты, надо быть ее командиром. А.А.Ухтомский

Духовное, нравственное совершенствование каждого отдельного человека - непременная составляющая и важнейшее условие человеческого прогресса. Эта идея особенно актуальна сейчас, когда одной из приоритетных целей нашего государства стало восстановление русской духовной культуры.

Алексей Алексеевич Ухтомский – основоположник учения о доминанте. Разработка теории о доминанте очень важна. Доминанты, по Ухтомскому, «держат в своей власти все поле духовной жизни человека». Формирование содержания этих духовных доминант – еще одна важнейшая проблема в саморазвитии личности ребенка. Ухтомский соединил представления о природе человека и его психике как биосоциальном явлении с созданной им системой нравственно-этических взглядов, идущих от постулата христианства. Стержнем всего ему виделось бережное отношение к «человеческому лицу», сознание неповторимости ценности каждой личности. Это отношение он назвал «доминантой на лицо другого». Включая это понятие в новый язык науки о человеке, Ухтомский уверенно объединял религию и науку, «веру и разум». 

Механизмом доминанты Ухтомский объяснял широкий спектр психических актов — внимание; предметный характер мышления. Это «разделение среды на предметы», считал Ухтомский, наиболее детально, отчетливо и прочно закрепляет в нервных центрах то, что переживается эмоционально (радость, гнев и др.). В физиологическом плане этому соответствует повышенная мобильность нервных элементов, обусловленная деятельностью вегетативной и эндокринной систем, выступающая предпосылкой более прочного запечатления внешних воздействий и их адекватного воспроизведения.

Нравственность является одним из естественных биологически оправданных законов жизни человека. Исходная система элементов нравственности – это освященное традицией духовное наследие прошлого – вечные человеческие ценности, постулаты христианства.

Духовность есть устремление, неутоленность, беспокойство, напряженность, энергия, направленная на поиск истины. Духовность — это практическая деятельность, направленная прежде всего на переделку самого себя, на создание духовного мира и собственного духовного организма. 

Пути к духу и его развитию могут быть разными. Можно идти к небу от молитвы, от духовного образования, от монашеского опыта, а можно прийти к духу и от неба, от летной деятельности. В любом случае — это труд: «Подчас именно среди боления и тяжкого труда находим мы впервые червонное золото, которым живем и питаемся всю последующую жизнь...…»

Задание - рассуждение. Жизнь. 

Прочитайте постулаты и сформулируйте собственное мнение по поводу системы нравственно-этических взглядов ученого.

Доминанта души. Первой необходимой человеку духовной доминантой является смысл жизни как пути непрерывного духовного самосовершенствования человека, постоянное движение к идеалам Истины, Добра, Красоты. Согласно А.А. Ухтомскому, духовный организм может возникнуть при наличии особой доминанты души. Такой доминантой должно быть внимание к духу: 

Требование к уму. 

Вера. Движение к совершенству, к идеалу всегда связано с верой человека в возможность существования или осуществления чего-либо. 

Чтение своей души для А. А. Ухтомского это молитвенная дисциплина собственных эмоций: «Рассматривая себя в зеркале, переводи тайных внутренних врагов своих в свет сознания; вплетай в его оздоровляющую, регенерирующую ткань!». «Молитвенная дисциплина есть по преимуществу дисциплина всеобъемлющего внимания, освещающего все уголки и тайны подсознательного, соединяющая и собирающая личность в одно деятельное целое, скрепленное притом могучею эмоциею — эмоциею любви ко всякому Бытию!».

Алексей Алексеевич Ухтомский часто подчеркивал социальную основу человеческих доминант: каковы мы, таковы и наши доминанты.  

Наша повседневная жизнь, до крайности разнообразная, текущая в исключительно высоких темпах, с полимодальными стимулами социальных устремлений, предъявляет определенные требования к нервной системе человека: хочешь быть оптимально полезным, не хочешь отстать — успей и сумей воспитать несколько гетероструктурных доминант и упражняй механизм переключения. Иначе... да, иначе нельзя!

Основные сферы самоутверждения личности: 

1.   социальная, 

2.   полоролевая, 

3.   деловая, 

4.   творческая, 

5.   духовно-нравственная.

Упражнение. Рассмотрите предложенный ниже теоретический материал. 

Социальное самоутверждение личности можно формировать через:

потребность в общественном признании, достижение хорошего отношения к вам. авторитет, способы самоутверждения в коллективе, активность, самостоятельность мнения, принципиальность, участие в самоуправлении, независимость, гармоничное сочетание «Я» и «Мы», коммуникативный контакт со сверстниками и взрослыми. 

Самоутверждение в       нравственной     сфере формируется через развитие и саморазвитие таких качеств как: честность, порядочность, обязательность, ответственность, самостоятельность и независимость, доброта, справедливость, любовь к ближнему, прощение, служение людям. 

Дайте ответы на вопросы: Можно ли произвольно переключать доминанты, т.е.,   переходить от одной доминантны к другой? При каком отношении к себе и миру, возможно, сочетать в себе такие доминанты как самостоятельность мнения и понимание, любовь к ближнему?

4. Духовное самоопределение – научное мировоззрение.

Идея – это не заученная истина,  которую, человек при случае может  произнести; идея – это боль сердца  за правду, истину, красоту.

В. Сухомлинский

Творения человеческого разума, накопленные знания, значения, смыслы составляют духовную культуру общества. Духовные ценности – это, прежде всего, творения, относящиеся к самому человеку и осмыслению его роли, места и назначения в окружающей природе. Они представлены тремя большими областями духовной культуры: наукой, этикой и эстетикой; особую сферу представляет религия. Соотнесение себя с этими областями и составляет духовное самоопределение личности. 

Кардинальными вопросами духовного самоопределения являются:

Ответы на эти вопросы составляют ядро

мировоззрения человека.

Научное мировоззрение.

Любой человек, осознавая свое существование, т.е. как-то выделяя себя из всего прочего сущего, явно или неявно отвечает (и себе самому, и окружающим) на вопросы, давно уже названные основными вопросами Бытия. Ответы на них каждый из нас находит в своей вере в то или иное мироустройство, т.е. в убеждении, основанном на самоочевидности для каждого человека именно такого устройства мира, в которое он верит.

Совокупность этих ответов и есть мировоззрение или философия, т.е. каждый человек является носителем какого-то мировоззрения или философии, независимо от того, как относится к этому обстоятельству сам "носитель".

Слово «мировоззрение» недостаточно строго определено и имеет различные варианты бытового уровня понимания. Это заметно по некоторым смысловым расхождениям описания в различных словарях.

Что такое научное мировоззрение?

В. И. Вернадский: "Это, прежде всего, отношение к окружающему миру, не противоречащее основным принципам научного поиска, опирающимся на многократно проверенные и подтвержденные истины..."

В основе научного мировоззрения лежит метод. Он не является лишь орудием получения знаний, но это всегда средство, которым знание подвергается проверке.

Ответы науки.

Наука – познание сущности предметов и явлений окружающего мира, их связей и отношений. Она заключена в произведениях ума и рук человеческих, в языке, в культуре, в образе жизни общества. Наука есть вечное и бесконечное движение к истине. Однако единства во взглядах на мир в современной науке нет. Содержание школьного образования представляет вам материалистическую картину мира. Из географии вы знаете, что Земля – шар, из биологии – что человек – животное, из физики – о галактической структуре Вселенной, из химии – об атомарном строении вещества.

Материалистическая наука утверждает, что материя – объективная реальность и есть то, что мы воспринимаем нашими органами чувств. И что в мире нет ничего, кроме этой воспринимаемой нашими чувствами материи.

Ответы этической культуры.

Культурой в широком смысле называют определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации и деятельности людей, а также в созданных ими материальных и духовных ценностях.

В процессе совместного проживания людей сформировались формы и принципы их целесообразного культурного поведения и взаимодействия. Эти формы и принципы существуют сегодня в нормах общественной морали, образуют область человеческой культуры, называемую этикой.

Мораль – форма общественного сознания, выполняющая функцию регулирования поведения людей, согласования их действий во всех сферах жизни – в труде, быту, политике, науке, семье и т.д. Она включает нравственное сознание (словесные правила, предписывающие, как нужно поступать), нравственные отношения (к людям, к ценностям бытия) и нравственные стереотипы поведения, практическую деятельность людей.

Нравственные ценности и нормы рождены в многовековой человеческой практике и потому называются общечеловеческими.

Этика отвечает и на вопрос о смысле жизни.

Русский философ А.Ф. Лосев рассуждал так: «То, что рождает человека, и то, что поглощает его после его смерти, есть единственная опора и смысл его существования. Было время, когда этого человека не было; и будет время, когда его не станет. Он промелькнул в жизни, и часто даже слишком незаметно. В чем же смысл его жизни и смерти? Только в том общем, в чем он был каким-то переходным пунктом. Если бессмысленно и это общее, бессмысленна и вся жизнь человека. И если осмысленно оно, это общее, осмысленна и жизнь человека. Но общее не может не быть для нас осмысленно. Оно – наша Родина. Значит, жизнь и смерть наша не пустая и бессмысленная, жалкая пустота и ничтожество, но – жертва. В жертве сразу дано и наше человеческое ничтожество, и слабость, и наше человеческое достоинство, и сила. Гибнет моя жизнь, но растет и крепнет общая жизнь, поднимается и утверждается человеческое спасение; и страдание, слезы и отчаяние в прошлом залегают как нерушимый фундамент для будущей радости».

Ответы эстетической культуры. 

Кроме сознания и нравственного чувства, человек обладает эстетическим восприятием и отношением к окружающему: нравится – не нравится, красиво – безобразно, гармонично – дисгармонично. Эстетическое восприятие окружающего мира во многом определяет отношение человека к жизни.

Исходной точкой прекрасного является Природа: ее свойства и законы обладают изначальным совершенством. В общественном труде у человека сформировалась неизвестная животным способность созидать по законам красоты, подходить ко всему с эстетической мерой, находить и в природе, и в общественной жизни разнообразные эстетические ценности: красоту и величие, гармонию и драматизм, трагизм и комизм.

Искусство отражает способность человека не только чувствовать (понимать) и воспроизводить естественные красоты природы и человеческого тела, но и создавать искусственные предметы красоты (в изобразительном творчестве, в литературе, в музыке, в танце и даже… в науке).

К искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности – живопись, музыку, литературу, танец, театр и др.

За время существования человеческой культуры человеком созданы миллионы произведений искусства. Они образуют сейчас культурный пласт ноосферы:

архитектурные памятники, скульптуры, изображения и памятники письменности.

Искусство – это и отражение природы, и самовыражение художника, и особого рода игра, и молитва, «самопознание Абсолюта».

В произведении искусства сливаются воедино объективное и субъективное, внешнее и внутреннее, материальное и духовное, чувственное и сознательное.

Но есть в искусстве главная тайна – тайна воздействия на человека. Искусство, изображающее, показывающее красоту, прекрасное вызывает у человека целую гамму эстетических чувств, делая самого человека прекрасным, указывая ему путь к совершенству.

Итак, духовность – это совокупность нравственных, эстетических и интеллектуальных идей, которые выражают сущность человека как высшего существа в природе.

Интуитивное мировоззрение.

В работах некоторых исследователей мировоззрение условно разделяется на научное и интуитивное мировоззрение. Но, фактически, научное мировоззрение является частью интуитивного.

Что есть общего и в чем различие между научным и интуитивным мировоззрением?  

Очень кратко можно ответить так: «Интуитивное мировоззрение догадывается, а научное мировоззрение — доказывает, что жизнь есть космопланетарное явление» (В.Соловьев).

Однако не только методом определяется и развивается научное мировоззрение. Оно развивается во взаимодействии со всеми сторонами духовной жизни человечества. Все грани духовной жизни необходимы для развития науки. Они являются ее питательной средой.

Интуитивное мировоззрение является питательной средой (опыт, вера, образы) научного мировоззрения, источником гипотез и предположений, источником идей.

 Упражнение. Прочитайте мысли мудрых людей.

Дайте ответы на вопросы: Какие высказывания построены на основе опыта? Какие на основе веры? Какие высказывания являются   питательными    образами     интуитивного мировоззрения?  Словарь. 

Задание - рассуждение.

Прочитайте статью о «русском мировоззрении» и сформулируйте собственное мнение по данному вопросу.

Мысли мудрых

Ø    Прекрасное – есть жизнь (Н.Г. Чернышевский).

Ø    Все виды искусства служат величайшему из искусств – искусству жить на земле (Б. Брехт).

Ø    Чтобы восхититься, достаточно одной минуты; чтобы сделать восхитительную вещь, нужны годы (К. Гельвеций).

 Упражнение. 

Ситуация-проба «Поверь в себя».

Ваш друг (подруга) поделился с вами своими мыслями: «Мне уже 15 лет. В этом возрасте Лермонтов писал свои первые стихи, Паганини потряс мир волшебным смычком, Галуа открыл свой первый закон. А что сделал(а) я? Я не открыл(а) закон, не потряс(ла) мир гармонией и красотой звуков. Я – ничто. И я очень боюсь смерти. Я невольно спрашиваю себя: как могут люди радоваться, грустить, учиться, если «все там будем»? Попытался(лась) найти ответ у взрослых. Одни испуганно молчали, другие весело хохотали, а мне было плохо и страшно».

Задание. Постарайтесь переубедить вашего друга, помочь ему обрести веру (в себя, в людей, в Бога).

5. Духовное самоопределение – нравственность и религия.

Но есть и Божий суд,  наперсники разврата, Есть грозный суд. Он ждет,

Он недоступен звону злата,

И мысли, и дела он знает наперед.

М. Лермонтов

Представление о духовности как, в первую очередь, интеллектуальности (противопоставляемой физическому, телесному) является односторонним. Духовное составляет особую сферу существования человека, включающую, кроме интеллекта, язык, нравственность, идеологию, религию, философию, искусство.

В России законом провозглашены: – светский характер образования;

–   отделение школы от церкви;

–   свобода вероисповедания в личной жизни.

Между тем духовное наследие России неотделимо от религиозной культуры. Поэтому разговор о духовном самоопределении не может состояться без элементарных представлений о ее ценностях.

Религия – неотъемлемая часть любой национальной культуры и опирается на своеобразную религиозно-научную картину мира и связанный с ней этический и эстетический комплекс. Она дает свои ответы на вопросы о смысле жизни, предназначении, нравственном поведении и образе жизни человека.

С позиции материалистической науки религия есть одна из форм общественного сознания, – это те или иные фантастические объяснения неподвластных людям таинственных сил природы.

Нравственность – важнейшая составная часть любой религии. Причем во всех религиозных учениях нравственные ценности в главном идентичны. Так, основные постулаты Десяти Заповедей Христа, составляющих основу иудейских и христианских нравственных ценностей, можно обнаружить в том или ином виде в Священных писаниях других вероучений. 

Они предписывают верующему человеку придерживаться этих «правил» и осуждают ослушание (грех). Грех – все, что противоречит заповедям Бога, совести, общечеловеческим моральным нормам. Свобода и самоопределение человека в материально-духовном мире.

Как всякий дар, полученный человеком от Бога, свобода открыта для совершенствования. В сравнении с абсолютной свободой Бога человеческая свобода является неполной и несовершенной. Бог вручил человеку дар свободы как некий залог, употребляя который человек мог бы довести свою свободу до той нравственной полноты и совершенства, в которых в наибольшей степени находила бы отражение абсолютная свобода Бога. 

Своим телом человек принадлежит земле, но своим умом человек вышел за пределы материального мира, и принадлежит миру умопостигаемому, духовному.

Золотое правило нравственности. В священных писаниях почти всех религий сформулирован главный этический принцип – Золотое правило, или этика взаимности.

Самовоспитание и духовный рост. Все религии призывают направлять усилия на духовный рост и саморазвитие на протяжении всей жизни. Сама жизнь – это процесс роста, как в духовном, так и в физическом аспекте. Ступени роста, как правило, включают в себя стадию познания истины, добра, стадию развития в самом себе добродетели, самоконтроля, самопознания и стадию зрелости, когда личность реализует свое совершенство во всей своей полноте.

Таким образом, сознательная вера призвана возвысить стремление к Богу человека любой конфессии: ведь главное – пиетет человека перед Вечностью, Бесконечностью и неограниченными возможностями Вселенной, Высшего разума и Воли.

Господи, используй меня как инструмент мира,

Дай мне силы

Там, где ненависть, сеять любовь,

Там, где оскорбление, сеять прощение, 

Там, где сомнение, сеять веру,

Там, где безнадежность, сеять надежду, Там, где печаль, сеять радость.

О, мой Господь и Бог, помоги мне

Не столько искать понимания, сколько понимать других,

Не столько искать любви, сколько любить самому,

Потому что, отдавая, мы получаем,

Прощая, мы прощены,

Умирая, возрождаемся к новой жизни!

(Гимн-молитва Франциска Виского)

Мысли мудрых:

Ø Нравственность – это разум сердца (Г. Гейне).

Ø Физический рост человека определяется расстоянием его головы от земли, нравственный же рост – расстоянием его головы от неба (Ш. Пьермон).

Ø Нравственный человек составляет противоположность Антею: силу свою он обретает не от прикосновения к земле, а поднимая глаза ввысь, к далекому и с виду недоступному идеалу (А. Фулье).

Ø Никогда не следует хулить чужую веру, а также не следует делать вреда другому. Надо уважать в другом веру, хотя бы и противную вашим убеждениям (Будда).

Ø Вера – это радужный мост между небом и землей, всем на отраду; но из странников каждый видит его по-разному, в зависимости от места, где находится (И. Гете).

Ø Человек боится думать о своем внутреннем мире, потому что может обнаружить там полную неопределенность и клубок слабостей, которые не в силах распутать самостоятельно; он избегает проявления подлинных человеческих чувств и эмоций, потому что опасается их выхода из-под контроля (П. Лунев).

Ø Верить – значит отказываться понимать (П. Бурже).

Ø Человек, который не дошел до веры, даже не знает, какую душевную ценность потерял (А. Солженицын). Словарь.

  Задание - рассуждение.

Прочитайте рассуждение о духовном самоопределении известного ученого. Сформулируйте собственное мнение по данному вопросу.

Упражнение «Я в духовной сфере»

Оцените баллами (1 – 5) степень вашего осознания и овладения духовными ценностями.

Мерой вашего духовного роста будет полнота постижения смысла духовных категорий (на уровне сознания, чувств и действий).

Ситуация-проба «Жизнь – это игра?»

Представьте себе, что ваша жизнь – это спектакль на сцене. Вы можете быть зрителем, актером или автором.

Задание. Дайте характеристику происходящего с этих трех позиций. Какому театральному жанру он отвечает: комедии, драме, трагедии или…? Если вы зритель этой пьесы, что вы сделаете: будете аплодировать, плакать, свистеть, смеяться, уйдете спать, захотите получить обратно деньги за билет или…?

6. Вечные вопросы жизни.

Тот, кто имеет зачем жить,  может вынести любое как.

Ф.Ницше

Очень часто мы задаем себе вопросы: “что такое жизнь?”, “для чего я живу?”, “в чем смысл жизни-бытия?”, “в чем смысл моей жизни?”, “зачем мы приходим в этот мир?”.

Поиск смысла жизни – это осознание своей жизни не как серии случайных событий, а как цельного процесса,

имеющего определенное направление, преемственность и цель; осознание того, ради чего живет человек.

Возникновение вопроса о смысле жизни – всегда симптом какого-то кризиса, поворота событий. Человек, целиком поглощенный каким-то делом, не спрашивает себя, имеет ли оно смысл. Рефлексия, критическая переоценка жизненных ценностей, как правило, связана с какой-то паузой, кризисом в деятельности или в отношениях с другими людьми.

Л.Н.Толстой в романе “Анна Каренина” пишет: “Когда Левин думал о том, что он такое и для чего он живет, он не находил ответа и приходил в отчаянье; но, когда он переставал спрашивать себя об этом, он как будто знал и что он такое и для чего он живет, потому что твердо и определенно действовал и жил”. Конечно, иногда задумываться над этими вопросами полезно и необходимо. Это свидетельствует о том, что человек вышел на высокий, рефлексивный уровень самосознания. 

Наличие ценностей, смысла, понимание “ради чего” жить – могучий источник жизненной энергии. “Тот, кто знает зачем жить, вынесет любое как” (Ф. Ницше).

Можно выделить два основных подхода к пониманию смысла человеческой жизни: философский и практический.

Философский подход представлен различными мировоззрениями.

Материалисты, понимающие жизнь как существование белковых тел, считают человека, его мозг продуктом высокоорганизованной материи, а жизнь – одной из форм превращения материи. Смысл жизни человека, познавшего этот “секрет”, состоит в поддержании и развитии культуры существования себя и других людей.

     Сменяющие друг друга поколения людей будут делать жизнь все более и более прекрасной, совершенней и предела этому совершенствованию нет. 

Идеалисты, считая первичной идеей духовную субстанцию, считают жизнь приближением к познанию духовной истины и видят смысл жизни отдельного человека в духовном совершенствовании и движении к высшему идеалу.

В религиозном понимании смысла жизни акцент переносится на существовании души человека как при жизни, так и после физической смерти. Смысл вашей жизни лежит за пределами вашей жизни; смысл земной жизни человека состоит в подготовке себя к внеземному существованию. А закономерно поставленный вопрос, для чего существует потусторонний мир, каков его смысл – религиозные теории оставляют без ответа, оправдывая эту позицию тем, что “ветвь не может понять смысл дерева”.

В гипотезе космического сознания потолок ответа на вечные вопросы поднимается еще выше: структура, в которую включена человеческая жизнь, расширяется до космических масштабов, но не противоречит материалистическим постулатам о единстве мира, о взаимопревращениях материи и энергии и т.д. Смысл жизни осуществляется как включенность в эту глобальную систему, осуществление миссии земного этапа существования человека. И всетаки в главном вопросе, в чем смысл всей сложной структуры, в которую включен человек, теория космического сознания также уходит от ответа.

У верующего человека нет вопросов “зачем, во имя чего?” – все смыслы заповеданы Господом, его задача – только осуществление их, высокий долг служения. На месте Бога может быть высший Астрал, Пришельцы, Дьявол, прочая Сила, а результат один – мощная энергетизация, источник жизненных сил. Если человек верит и молится – силы у него всегда есть.

При практическом, прагматическом подходе сложности, недоступность понимания высшего смысла жизни заменяются подсознательным пониманием, основанном на заложенной в природе человека потребности жить. Она настолько сильна, эта потребность, что делает смыслом жизни человека удовлетворение этой потребности, дает ответ сознанию, что смысл жизни есть сама жизнь.

Для практического подхода характерен поиск смысла жизни в конкретной жизнедеятельности человека и сопровождающих ее социальных явлениях:

-              в личном, индивидуальном счастье (эгоизм);

-              в счастье всех людей, в служении людям (альтруизм);

-              в служении какому-то делу, идее (одержимость, самоотверженность, патриотизм и др.);

-              в поиске истины (наука, творчество);

-              в удовольствиях, наслаждениях (гедонизм);

-              в любви, сексе, семейной жизни;

-              в продолжение рода, в детях;

-              в богатстве (меркантилизм, мещанство);  во власти, славе (карьеризм, тщеславие).

Например, какой-нибудь молодой человек верит, что его труды – бесценный вклад в фонд человечества. Преисполненный восторгом перед своим гением, он будет жить и трудиться радостно, воодушевленно.

Смысл жизни можно обрести в чем угодно. Может быть, великая мудрость заключается в том, чтобы найти смысл в любом занятии; даже, например, в приготовлении блинов.

Смысл   существования    не      определяется человеком раз и навсегда. Личность постоянно развивается, изменяется, меняется и смысл жизни.

В нашей современной культуре необходимейшее условие       осмысленности     существования    –        это возможность самореализации личности.

Тот,       кто    чувствует, что    он      может         себя осуществить,         раскрыть     заложенные         в        нем склонности и таланты, переживает свою жизнь как

полную и осмысленную.

Еще Аристотель, анализируя природу и сущность человека, указывал, что природа человека является незавершенной: в человеке заложены только потенции, и высший смысл жизни заключается в реализации этих возможностей, в завершении своей природы. Поиск смысла жизни очень сложен.  Это большой труд души и мысли. Но каждому человеку необходимо найти хотя бы собственный ответ на вопрос о смысле жизни.

Задание - рассуждение.

Прочитайте мысли мудрых людей. Сформулируйте собственное мнение по каждому высказыванию.

Мысли мудрых: 

Словарь

  Упражнение. Прочитайте притчу. Как вы ее понимаете. Дайте характеристику притчи с позиции практического понимания высшего

смысла жизни.

Ситуация-проба “Монах”

Некий человек с юных лет занимался противозаконной деятельностью: воровал, грабил, кутил, развлекался. Но вот в середине жизни взял и ушел в монастырь (постригся в монахи).

Задание. Дайте возможные объяснения поступку этого человека. Были ли у него другие возможности?

7. Свобода и ответственность.

Чистая совесть - самая лучшая подушка.

                                                                                                                                               Г. Ибсен

Свободе поют песни, сочиняют гимны, за свободу умирают... 

Свобода личности - это унаследованная нами от далеких предков потребность жить и быть, общественно преобразованная в потребность выбора условий, обстоятельств, форм жизнедеятельности человека.

Свобода личности - это возможность в каждый данный момент делать самостоятельный выбор условий, обстоятельств и форм своей жизнедеятельности.

Ø История человека есть история его свободы (В. Гроссман). 

Ø Сама жизнь есть свобода, эволюция жизни есть эволюция свободы (Н.Бердяев).

Ø Свобода личности и общества - это наипервейшая неизменная цель и наиглавнейший смысл бытия" (Ч.Айтматов).

Одно из самых тяжких наказаний для человека - лишение свободы.

Свобода - это возможность выбора личностью всех составляющих своего существования, возможность целеполагания, совершения действий и поступков. Однако такой всесторонней абсолютной свободы у человека не может быть.

Границы свободы

Человек существует в окружающем мире в определенном образом организованном окружающем пространстве и социуме, он не может вести себя внутри этого мира абсолютно независимо, никак не взаимодействуя с ним.

Любое общество имеет какую-то систему отношений между людьми, которая накладывает ограничения (рамки, границы, требования) на свободу поведения каждого отдельного человека.

Таким образом, свобода социально ограничена. Ведь люди, живущие рядом с вами, тоже хотят, и они имеют право быть свободными не меньше, чем вы. Поэтому ваша социальная свобода кончается там, где начинается свобода других людей. Так же не может быть и экономической свободы для каждого человека.

Следовательно, каждый человек обладает лишь небольшим пространством (кругом свободы), внутри которого он подлинно свободен от какого-либо внешнего принуждения, угнетения и может делать выборы в соответствии со

своими желаниями и убеждениями (схема 1). 

Внешняя свобода

Круг внешней свободы довольно небольшой. Он ограничен обстоятельствами жизни человека (материальными условиями, бытом, трудом, социальным положением). Например, человек, зарабатывающий 10 000 тыс. рублей в месяц не может купить себе автомобиль стоимостью 1000 000 рублей (обстоятельства не позволяют).

Внешняя свобода - это свобода, понимаемая как независимость от обстоятельств, или свобода в рамках познанной необходимости (по Марксу).

Для некоторых людей (“обывателей”) все понимание свободы и сводится к свободе “ОТ” внешних ограничений (способы достижения: политическая борьба, разрывание кандальных цепей, уход из дома, с работы, эмиграция или смена места жительства, бегство из тюрьмы и т.п.). Это свобода протеста, но не свобода созидания, творчества. Внутренняя свобода

Каждый человек представляет автономный духовный мир, который и есть внутренняя и настоящая его свобода. По определению Н.Бердяева "свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из духа".

Человек не свободен от внешних условий, но он способен занять позицию по отношению к ним; это и есть внутренняя свобода.

Внутренняя свобода также имеет границы – это невидимый круг, очерчивающий нашу духовную территорию. Это круг нашего достоинства, чести, совести. Это тот круг, внутри которого мы чувствуем себя комфортно, в котором наше существование наполнено внутренним смыслом. Это круг нашего уединения, размышления с самим собой и о себе, это наше личное время, наши любимые занятия, наши мечты, наши потаенные планы. И многие конфликты, многие недоразумения между людьми происходят из-за нарушения кем-то из них чужой духовной территории.

Внутренняя свобода – это свобода "ДЛЯ" – свобода человека для его самоосуществления

Внутренняя свобода - это чувство своей независимости от внешних обстоятельств, от страха перед людьми, от расхожего общего мнения, от стереотипов, предубеждений, зависти, корысти, собственных агрессивных стремлений. 

Внутренняя свобода - это качество личности. Эту свободу нельзя “получить”, ее надо выпестовать в собственной личности.

Посягательство на свободу

Потребность свободы заставляет людей стремиться к расширению круга своей свободы. Но лишь немногие люди удовлетворяются этим естественным кругом свободы. Большинство же людей стремятся осознанно, а большей частью неосознанно попробовать расширить этот естественный круг свободы, в котором они оказываются. Среди этих способов расширения свободы есть социально-приемлемые, но есть и отвергаемые обществом и наказуемые.

Широко распространенный путь расширения свободы - это путь обретения власти. Человек, получивший власть, расширяет круг своей свободы, утверждается, отнимая часть свободы у своих окружающих. 

Есть власть общественно-политическая, личностно-психологическая, производственно-должностная, религиозная. Люди очень стремятся получить власть, делают все возможное и невозможное, чтобы добиться ее. Расширяя круг личной свободы, власть манит, прельщает, дает возможность манипулировать другими людьми, расширять свою свободу за счет других.

Другой широко распространенный, к великому сожалению, путь безграничного расширения круга своей свободы - это преступление. Посягательство на жизнь, имущество, собственность, честь и достоинство личности караются по закону. В итоге преступник не обретает подлинную свободу, а становится рабом своей вседозволенности, изгоем общества, вынужденным скрываться даже от своих близких.

На страже свободы человека от посягательств другого человека стоят: 1) законы общества, 2) духовные законы - моральная ответственность человека. 

Борьба за свободу вызывает разные последствия - и хорошие, и страшные. Долг, ответственность

Перед кем же человек несет ответственность? - Перед всем на свете. Перед людьми - за то, как он с ними общается и насколько оправдывает их ожидания. Перед природой - за то, что он с нею творит. Перед родными людьми - за неоказанную помощь и неуслышанные просьбы о ней. Перед самим собой за то, что отказался от выполнения назначенного и преступил черту индивидуального закона, оказавшись за пределами самого себя без возможности самостоятельно вернуться обратно. Наконец, перед Господом - за разрушение Промысла неосторожными словами и грубыми поступками.

Существует ответственность за дела - и исполненные, и неисполненные, ибо отказ от действия - тоже поступок. Существует ответственность за слова, за все произносимое и творимое речью. Наконец, существует ответственность за думания и переживания (перед своим Я, перед собой).

Ответственность перед собой - предвидение последствий своих поступков и готовность нести личную ответственность за их последствия.

Когда человек делает выбор, не желая нести ответственность за него, то это не свобода, а вседозволенность и своеволие, попирающие нравственные и правовые нормы. Человек, исповедующий вседозволенность и осуществляющий ее, несвободен в подлинном смысле слова, ибо он становится рабом своих необузданных желаний. Уже не говоря о том, что общество вынуждено защищаться от таких "свободолюбцев" и лишать их свободы.

Долг, нравственный долг - это ответственность перед другим человеком, коллективом, семьей, Родиной.

Так, в любви человек не может поддаться только влечению. Любовь - это прежде всего ответственность перед любимым, долг перед семьей и обществом.

Долг зачастую нелегко выполнять даже тогда, когда он является обыденным (каждодневный долг труженика, супружеский, родительский долг).

Достоинство, честь

Достоинство – осознание человеком своих высоких моральных качеств и уважение этих качеств в самом себе. Достоинство, честь, совесть, долг, гордость, самоуважение настолько взаимосвязаны, что между ними трудно провести резкую грань. В.И. Даль определяет "честь как внутреннее нравственное достоинство".

Со стороны человека Б, терпящего посягательство (схема 1) могут быть сделаны уступки, он может отдать часть своей свободы человеку А (тот будет указывать, командовать действиями Б, определять для него порядки и нормы).

Но безгранично "давить" на Б, посягать на его внутреннюю свободу вообще невозможно.

Внутри вас есть граница суверенной, неприкосновенной области вашего интимного, сокровенного Я. Это ваше личное достоинство, честь. Когда в эту область кто-то вторгается, ломает внутреннюю границу свободы, человек защищает свои честь и достоинство. При этом одни становятся агрессивными, не поддаются насилию, сопротивляются; другие же люди перестают сопротивляться насилию, подчиняются.

У таких людей меняется система ценностей. Им становится все равно, "до лампочки", они становятся рабами, зомби. Скажут - пойдут, куда угодно, и что угодно сделают.

Мысли мудрых:

Ø Живет свободно только тот, кто находит радость в исполнении долга (Цицерон).

Ø Свобода – это право делать все, что разрешает закон (Ш.Монтескье).

Ø Свобода возможна лишь в той стране, где право господствует над страстями (Ж. Лакордер).

Ø Свобода – не безделье, это свободное распоряжение временем, это выбор работы и занятий (Ж.Лабрюйер).

Ø Необходимость - это внешний мир, свобода - это мир человека (И.Кант).

Ø Долг и права – братья; у них одна мать – свобода. Они рождаются в один и тот же день, они растут, развиваются и погибают вместе (В.Кузен).

Ø Наш долг – это право, которое другие имеют на нас (Ф.Ницше).

Ø Обязанность без права есть рабство, право без обязанности – анархия (Г.

Ламене).

Ø Свободен тот, кто может не лгать (А.Камю).

Ø Сознание права развивает сознание долга (В.Гюго).

Ø Свобода – это ответственность. Вот почему все ее так боятся (Б.Шоу).

Ø Только те, кто готов умереть за нее, знают, что такое свобода (Анна Сталь).

Ø Делать то, что нам нравится, - это естественная свобода, без вреда другим – это гражданская свобода (Б.Авербах).

Ø Только тот свободен, кто самостоятельно мыслит и не повторяет чужих слов, смысла которых он не понимает (Б.Авербах).

Ø Долг – это венец характера (Н. Щелгунов).

Ø Человек свободен как птица в клетке: в известных границах он может двигаться (К. Лафатер).

Ø Быть свободным – значит, помимо всего, не быть рабом собственной логики (А. де Монтерлан).

Ø Жизнь наша принадлежит Родине, но честь – никому! (Н. Соротокина) Ø Рядом          со      статуей       "Свободы" следовало   бы     поставить   статую "Ответственности" (Е.Евтушенко). Ø Верность превыше всего, но честь превыше верности.

Упражнение. Ситуация-проба. Где проявляется человек. Известно, что человек более всего проявляется:

а) в экстренной ситуации;

б) при абсолютной свободе;

в) в обстановке успеха. 

Ситуация 1. Вы вытащили на экзамене именно тот билет, который не повторяли.

Задание. Каковы Ваши действия?

Ситуация 2. Вам предоставлена возможность выбрать то, что хочется, без всяких ограничений: деньги, любовные утехи, еду, одежду и т.п.

Задание. Каковы Ваши действия?

Ситуация 3. Вас призвали на службу Родине. 

Задание. Каковы Ваши действия? Будете ли вы выполнять обещание служить на благо Отечества или предпочтете устраивать свою судьбу? Словарь

Задание – рассуждение "Моя свобода".

Сформулируйте собственное мнение по понятию «личная свобода».

Учащиеся готовят представление о своей свободе заранее, в домашней работе.

8. Вера и суеверия.

Человеку нужна перспектива: 

во имя чего жить, за что и с чем бороться.  Ответ на это содержится в его вере.

А. Мень

Вера.

В начале третьего тысячелетия современной цивилизации более шести миллиардов живущих на Земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера — универсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и предметы быта, уже подразумевающие существование веры.

Потребность в вере является одной из основных потребностей человека (возможно, она берет начало в ориентировочном и защитном инстинктах). И так же, как любая потребность, она требует удовлетворения; человек ищет и находит какой-либо объект веры.

Вера представляет собой нравственное явление: она определяет направленность сознания и поведения человека. Поэтому нравственный облик человека сегодня немыслим без веры.

Вера выражается в способности личности оценивать окружающий мир из глубины человеческого существа, с позиции интуиции, подсознания.

Понятие “вера” по словарю имеет следующие значения: 1) убежденность, глубокая уверенность в некой истине; 2) убежденность в существовании Бога, высших божественных сил; 3) то или иное конкретное вероисповедание, религиозная система.

Вера как убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее или утверждение о том, что считать истиной, не требует доказательств. На веровании основаны не только мифы, но и научные знания (фундаментальные постулаты там и тут приняты “на веру”). Приверженность человека тому или иному верованию возникает подчас благодаря стечению обстоятельств, спонтанно. Восприняв какую-либо ситуацию как истинную, человек начинает (даже подсознательно) собирать аналогичные случаи, выстраивает из них систему доказательств, от которых позже уже трудно отказаться. Наблюдалось, что люди, пользующиеся астрологическими прогнозами, неосознанно подстраивают свое поведение под предсказанные результаты, а затем считают это доказательством точности прогноза. 

Еще одно значение веры близко к понятию надежда. Надежда сообщает человеку запасы сил, указывает путь во тьме и “окрыляет” тогда, когда нужно “перелететь над пропастью” неопределенности. Надежда питает смелость и решительность, укрепляет отвагу и растит самоотверженность.

Суеверие и вера в мистику выполняют еще одну важнейшую функцию для человека – они помогают переместить ответственность изнутри, из себя вовне, на внешние силы, не подвластные нашему контролю. Если ваша судьба определяется      некими могущественными        внешними факторами, непостижимыми для вас, то вам нет необходимости что-то предпринимать самому, все уже и так предрешено.

Надо различать следующие уровни верований: 

•    низкий - ситуационный (вера в приметы, гадания, в отдельных людей);

•    средний - вера в пределах локальных псевдонаучных построений (астрология, инопланетяне и т.п.);

•    высший – мировоззренческий (вера, связанная с крупными, глобальными научными или религиозными системами).

Религиозная вера.

Религия, наивысший уровень веры – это совокупность духовных представлений и связанного с ними мировоззрения и уклада жизни верующего человека (сообщества).

В демократических странах провозглашена свобода вероисповедания. В большинстве цивилизованных стран, в том числе и в России, религия отделена от государства. Выбор веры - ваше личное дело.

В мировых религиях (христианство, ислам, буддизм) заключены мощные пласты человеческой культуры, общечеловеческой нравственности, и во всех - идея самосовершенствования человека. 

Религиозная вера выводит смысл жизни человека за ее чисто физиологические пределы, нацеливает человека на соблюдение нравственных норм, самосовершенствование, дает силы бороться со злом, с соблазнами, вселяет надежду на справедливость, уменьшает страх смерти.

Мысли мудрых:

Ø Блажен, кто верует (Св. писание).

Ø Верую, чтобы познать (Апостол Павел).

Ø Вера в Бога - это жизнь с Богом (Св. писание).

Ø Религия учит не тому, чтобы мы стали счастливыми, а чтобы стали достойными счастья (Э.Кант).

Ø Религия, вера – это не что-то отдельное, а все предельно глубокое в человеческой натуре (П. Тиллих).

Ø Кто хочет понять человека, должен бросить лот в самую глубокую идею, какую создал человеческий ум – идею Бога (М.Гершензон).

Ø Демократия победит силы нигилизма, если сможет вдохнуть в людей веру в жизнь, правду и свободу (Э. Фромм).

Суеверия.

Суеверие в словаре определяется как вера в существование неких сверхъестественных сил или страх перед чем-то неизвестным, что может символизировать то или иное явление либо предмет. Суеверие - суетная вера, вера в недолжное.

В суевериях совершенно ясно выступает то, что утверждают материалисты: это бессилие человека перед силами природы (вера в высшие силы, предзнаменования, в приметы).

Наиболее распространены следующие суеверия.

Астрологические прогнозы. Астрология - учение о возможной связи, существующей между расположением небесных светил и судьбами людей и народов, о возможности предсказания будущего по положению звезд.

Астрология использует астрономические данные и наблюдения, что дает ей причину считаться наукой. Но в практических приложениях, составлении гороскопов она часто превращается в шарлатанство (сюда не относятся астрогеофизические прогнозы).

Вера в гадания - традиционно сложившиеся в народе приемы узнавания чего-либо (будущего, вообще того, что неизвестно) по различным предметам, по приметам.

Пример: гадание на бобах: девять кучек бобов, каждая из 41, разложенных и перекладываемых по сложным правилам, должны, якобы, дать ответ невесте, кого из женихов ей выбрать.

Вера в приметы. Суеверием является и вера в хорошие и дурные приметы, талисманы, камни. Интересно происходит формирование такой веры. 

Например, вы решили, что красная рубашка приносит вам удачу, потому что в день, когда вы ее надели, все складывалось на редкость удачно. Конечно, рассудком вы понимали, что не рубашка делает день удачным. Но ваши чувства (предрассудок) подталкивали вас к тому, чтобы считать эту вашу красную рубашку “счастливой”. Может получиться, что вы и дальше будете руководствоваться этими чувствами и надевать красную рубашку всякий раз, когда вам будет требоваться удача. Вера в удачу или неудачу – разновидность суеверия.

Вера в "сглаз". В народе, особенно в глухих сельских районах, случись что – все приписывается "сглазу", порче. Поэтому люди сторонятся и опасаются всякого недоброго, злого взгляда. Снимают сглаз, освобождают от порчи священники и люди, обладающие, якобы, таинственной доброй силой

(знахари). 

Поверье это имеет под собой то основание, что действительно есть люди с чарующими глазами, в которых есть магическая сила воздействия на собеседника. Глаза – это инструмент невербального общения, и влияние при посредстве глаз, взгляда используется многими людьми. По свидетельству Н.Карамзина, у Ивана III были такие пронзительные глаза, что многие нервные женщины падали в обморок при взгляде на него.

Такое изменение состояния может возникать только при контакте глаз, сопровождающемся внушением. В других случаях, например, при взгляде в спину, никакой передачи информации и внушения быть не может – это фантазии людей, суеверие.

Подумайте, насколько вы суеверны.

Тест “Суеверие”.

Ответьте “да” или “нет” на следующие вопросы.

1.   Сворачиваете ли вы с пути, чтобы обойти приставную лестницу, вместо того, чтобы пройти под ней?

2.   Случалось ли. вам делать перестановку в комнате, менять прическу или делать что-либо подобное в надежде покончить с периодом неудач?

3.   Есть ли у вас что-нибудь “на счастье” вроде кроличьей лапки, подковы, монеты или камня?

4.   Испытываете ли вы приступ беспокойства, когда дорогу вам переходит черная кошка?

5.   Одолевает ли вас тревога по понедельникам, которые приходятся на 13е число?

6.   Считаете ли вы, что, болея за спортивную команду, помогаете ей выиграть?

7.   Избегаете ли наступать на трещины в асфальте?

8.   Если вы разобьете зеркало, будет ли вашей первой мыслью: “Ну вот, теперь жди несчастья!”

9.   Есть ли у вас счастливое число?

10.                      Регулярно ли вы интересуетесь своим гороскопом?

11.                      Есть ли у вас счастливый цвет?

12.                      Бывает ли у вас ощущение, что, если соблюдать определенный порядок действий, это принесет вам удачу? Например: если сначала надевать левый ботинок, а потом правый или сначала чистить зубы, а потом причесываться?

Оценка уровня суеверности. Подсчитайте чисто ваших “нет”: 10-12 – вы нисколько не суеверны; 8-9 – вы не очень суеверны; 5-7 – вы суеверны, но не очень; 3-4 – вы довольно суеверны; 0-2 – вы весьма суеверны, вам надо быть очень осторожным, чтобы не попасть в ложную ситуацию.

Надо отличать гадания - шарлатанство и веру - заблуждение от прогностической диагностики по психо - физиологическим признакам (по лицу, по ладони, по почерку, по физической конституции и др.); это могут быть верные научные предсказания.

Мистика, оккультизм.

Мистика – вера в таинственный, сверхъестественный (в том числе божественный) мир и возможность непосредственного общения с ним. Мистические обряды входят в многочисленные сектантские течения и верования.

С одной стороны, имеются некоторые необъяснимые, но научно зафиксированные феномены парапсихологии, телепатии, психотерапии. 

С другой стороны - совершенно детско-сказочное представление людей о духах - вездесущих и непостижимых началах добра и зла. В их власти погода и урожай, болезнь и здоровье, счастье и несчастье... Люди, верящие в них, приписывают духам свою собственную психологию и живут как бы в двойном мире. Первый - мир их обыденной реальности, деятельности, второй - мистический.

Очень сложным сочетанием шарлатанства и науки являются магия, шаманство, ворожба, колдовство. 

Магия – одна из оккультных наук, ставящая задачи проникновения за ту границу, которую определяет для себя официальная наука. Магия делает попытку приводить в действие духовные "сверхъестественные" силы для достижения определенного результата ритуализированными действиями Наблюдаемые        эффекты     обычно          объяснимы          с        позиций      внушения   и самовнушения.

Огромную роль в поддержании суеверий играют манипуляторы – маги, шаманы, колдуны и т.п. Они применяют и научные достижения, и опытные секреты, их отличает искусная, хорошо продуманная практика овладения сознанием и волей людей.

Совет: никогда не поддавайтесь уговорам и кажущимся эффектам или, якобы, имеющимся результатам. В 99% случаев это - обман.

Нетрадиционные религии (секты). Сектантство отражает, прежде всего, борьбу за власть в структуре религиозных организаций. В учениях большинства новых культов прослеживается неуважение к отечественной истории и культуре, подрыв доверия к государственным органам власти, призыв к невыполнению гражданских обязанностей, преследуются политические цели. Некоторые из сект пропагандируют крайние степени религиозного аскетизма и жертвенности (вплоть до добровольного самоубийства), среди руководителей сект распространены шарлатаны, обманщики, мошенники.

В России в последние годы действовало более 15 тысяч юридически оформленных религиозных объединений самого различного толка.

Совет: не отклоняйтесь от основных традиционных религий, исповедовавшихся вашими предками.

Упражнение “Я - верующий”.

Чтобы составить представление о себе - верующем, оцените себя по пятибалльной системе по следующим позициям.

Словарь

Вера – убежденность, глубокая уверенность в чем-либо.

Эзотерический – внутренний, тайный, предназначенный только для посвященных.

Предрассудок – установка, препятствующая адекватному восприятию.

Суеверие – вера в недолжное, суетная вера.

Ситуация-проба "Сектантка".

Девочка-девятиклассница с начала учебного года стала сторониться компании сверстников, замкнулась. Ребята замечали, что она ходит на квартиру, где собираются иногда странные, чурающиеся общения люди (секта). В середине года девочка перестала посещать школу; мать ее отвечает, что дочь поступила на работу.

Задание. Продумайте план "спасения" одноклассницы от влияния секты.

9. Основы зарождения мировых религий.

Я верю всегдашним случайностям,

Слежу, любопытствуя, миги.

Так сладко довериться крайностям,

Вертепы менять на вериги.

В. Брюсов

Человек — часть природы. Одни и те же химические элементы слагают его тело и тела животных, деревья, воды Мирового океана, горные породы. Человек связан с окружающим миром такими крепчайшими канатами, как воздух, вода, пища, солнечный свет, необходимые для поддержания жизни. Человек участвует в вечном круговороте вещества в природе, и древний человек чувствовал это острее и чётче, чем современный. 

Человек обладает сознанием, поэтому он — не только “природное” существо. Стать человеком — значит обрести способность “осознавать” себя, т.

е. видеть и чувствовать не только свою причастность этому миру, но и особенность, уникальность своего положения в нём. “Сознание” человека — это знание, разделённое с другими людьми, “совместное” понимание мира и места человека в нём. Очень важна здесь эта частичка “со -”. Опыта одного человека явно недостаточно, чтобы понять мир. Ребёнок учится, чтобы усвоить знания предыдущих поколений, и чем “старше” общество, тем дольше длится обучение. Необходимость трудиться сообща вынуждает перенимать опыт других и передавать свой, а тем самым — и обобщать его. 

Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Не требовалось особой проницательности, чтобы понять: изменить эти законы, установить другие человек не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту безликую, таинственную силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений; именно она выделила человека из природного мира. Для обозначения этой силы человек придумал тысячи имён, но суть их одна — это Бог.

Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи “посредника” — предмета, символа, наделённого особым свойством — служить вместилищем незримой силы. Каменные, костяные, деревянные идолы, грубые и примитивные, становятся условными знаками, обозначая то, что иначе не может быть выражено. Важна не форма идола, важно содержание, которое видит в нём человек.

Так, древние греки поклонялись грубому, суковатому полену, олицетворявшему одну из богинь. Древние египтяне чтили могущественную богиню Бастет в образе кошки. 

Символом родства человека с природным миром выступает тотем. У многих народов существует сложная система связей с теми или иными животными, считающимися предками или покровителями человека, или коллективными предками рода.

“Отделённость” человека от природного мира подчёркивает система табу — запретов, имеющих смысл только для человека. Для животного нет и не может быть табу — его поведение целиком диктуется целесообразным, рациональным. Только человек способен оперировать иррациональными категориями. 

Если незримая сила может сконцентрироваться в каком-либо предмете, то достаточно стать обладателем этого предмета, чтобы приобрести дополнительные возможности. Так появляется фетиш, или амулет, — предмет произвольной природы и формы (необычный камень, лапка убитого зверя, перо птицы), способный охранять обладателя от опасностей и бед и приносить ему удачу. Если беда всё же приключалась, значит, амулет утратил силу или перестал покровительствовать хозяину.

Истинного облика Бога не ведал никто, и это понятно: Бог невмещаем человеческим сознанием, иначе Он не был бы Богом. 

Из трёх обстоятельств — божественной воли, культурных традиций конкретного народа и особенностей мышления конкретного человека — складывается всё многообразие религиозного опыта человечества. Вера принимает самые различные формы, эти-то формы и называются религией. В индуизме — тысячи богов, в иудаизме — один, но в основе и той и другой религии лежит вера. И это позволяет предположить, что внешние разнообразие и пестрота культов, обрядов, философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общие мировоззренческие представления.

Мир в религиозном сознании.

Прежде всего, религиозному сознанию ведомы цель и смысл существования мира и человека в нём — в пределах конкретной мировоззренческой картины. Основу этой картины в свою очередь составляет представление о существовании двух (или более) миров: мира зримого, земного, человеческого и мира незримого, духовного, божественного. У каждого из этих миров есть своя история, свои законы, и в каждом из них действуют люди или другие сущности, и каждый имеет свое символическое выражение.

Практически все религии сходятся на том, что нынешнее состояние мира и самого человека ненормально, человек должен быть “спасён”. Спасён от чего? Спасать тело бессмысленно, поскольку весь опыт человечества говорит о том, что тело умрёт. Но зачем же тогда живёт человек и как находит он силы жить, зная о конце, которого не избежать? Многие религии учат, что земная жизнь человека есть жизнь временная. Одни религии воспринимают её как страдание и соответственно учат спасению от жизни, другие учат спасению от смерти, но смерти куда более серьезной, чем смерть тела, — от смерти души.

Представление о душе, дарованной Богом, о её бессмертии, о том, что духовное совершенствование важнее мирских забот, — основная составляющая часть многих религий.

Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том, какая же из них истинна. Ведь Истина должна быть одна, а религий — много.

Одним из инструментов отыскания истины человечество привыкло считать науку, однако вопрос об истинной вере оказывается вне её компетенции. Цели и задачи науки разрабатывались для познания зримого мира и применимы к объектам любой степени сложности, но всё же менее сложным, чем человек.

Можно предположить, например, что каждая из религий содержит какую-то часть единой Истины, и если объединить их, то удастся получить удовлетворяющую всех, одну-единственную, истинную религию. Попытки создать такую синкретическую (от греч. “соединение”) религию предпринимались, но приводили к парадоксу: созданное таким образом учение оказывалось меньше и мельче, чем религии, из фрагментов которых оно составлялось. Экуменическое движение, стремящееся объединить хотя бы разные направления христианства, также пока не достигло своей цели. 

Мировые религии.

В настоящее время в мире большое распространение и значение имеют следующие религии: буддизм, иудаизм, христианство и ислам.

Буддизм – восточная этическая религия, происходящая от учения Будды, представителя индусской знати в Непале в VI в. до н.э. Человеческая жизнь в буддизме рассматривается как страдание. Спасение, избавление от страданий, согласно учению Будды, состоит в самоотречении, самодисциплине и медитации. Конечная цель верующего – познание истины и полное духовное совершенство (нирвана). В буддизме нет Бога, как творца и, безусловно, высшего существа, нет противопоставления духа и материи.

Иудаизм – религия еврейского народа, основанная на ожидании посланника Бога – Мессии (царя иудеев). Канон священных книг иудаизма включает Тору (Пятикнижие Моисея), книги пророков и так называемые Писания.

Позже от иудаизма отделилось христианство, основывающееся, кроме Ветхого Завета, еще на Новом Завете, в котором изложено учение Христа. 

Впоследствии внутри христианства выделились православие, католицизм и протестантизм, отличающиеся трактовкой некоторых религиозных истин, изложенных в Новом Завете.

Ислам (мусульманство) провозглашает Аллаха – единого Бога, Творца, верховного и доброго, который отвечает на молитвы, общаясь с человечеством при посредничестве своих пророков. Глава всех пророков – Мухаммед – принес слово Божие всем народам.  Ислам предсказывает воскресение из мертвых в день Страшного Суда.

Факторы, которые влияют на формирование конкретной религии:

•    Бог говорит с каждым народом на его собственном языке — на языке культурных традиций народа, особенностей его национального характера, способа мышления и богопознания. 

•    Душа народа — тайна не меньшая, чем душа и личность того пророка или просветлённого, который передал своему народу божественное откровение.

•    И третья, самая непостижимая тайна — воля Бога, открывающего Себя человеку.

•    Религий и систем верований на свете десятки тысяч. Раскрыть же внутреннюю суть конкретной религии может только душа, живущая именно этой верой.

Невозможно даже в краткой форме изложить все фрагменты истории развития той или иной религии: религиозные войны, крестовые походы, межрелигиозная вражда — всё это дела и стремления человеческие, а прикрываются они священными символами или просто красными, или чёрными знаменами — к вопросам веры отношения не имеет. Неразрешима задача найти аргументы в пользу той или иной религии. Однако нет, не было и не будет на земле народа, представители которого не задавали бы себе вопросов:

 “Кто мы?”, “Откуда и куда мы идём?”, “Где наш дом?”. 

Возможные ответы содержат национальные и мировые религии. И каждый должен сам решить, насколько эти ответы полны и убедительны.

В каждой религии можно выделить более или менее самостоятельные составные части. Во-первых, выделим мистическую часть, объединяющую все относящееся к ощущению и пониманию связи человека с Бесконечным. Далее — мифологическую часть, включающую в себя совокупность мифов, входящих в состав религии. К третьей части можно отнести совокупность обрядов, входящих в состав религии, — церковная служба, молитвы, посты, паломничества и т.п. К четвертой части можно отнести предметную — совокупность материальных предметов, используемых в религиозных целях, — иконы, фрески, реликвии и т.д. Пятой частью будет догматическая — совокупность основных представлений о происхождении и устройстве мира и человека, изложенных в священных книгах, символах веры, устных преданиях и т. п. К шестой части отнесем совокупность моральных представлений, существующих в данной религии. Наконец, к седьмой части можно отнести социальную. Это совокупность верующих, церковная иерархия, религиозные учреждения и т. д. Они объединяются под названием социального института. 

Церковь как социальный институт.

Церковь как социальный институт исследовала, прежде всего, социологическая школа в религиоведении, которая рассматривала религию как социальное явление и в качестве источника религиозных воззрений признавала не личный опыт и не воздействие на общество извне, а развитие самого общества.

Притча - это одновременно мудрость и путь к мудрости; это слово, поступок, жизнь и искусство (А. Княжицкий).  

 Задание – рассуждение "Притча".

Прочитайте притчу. Сформулируйте собственное мнение по прочитанному.

Упражнение. Орел или …?

Существует известная «Притча об Орле» американского писателя Джеймса Аггри:

Однажды, гуляя по лесу, один человек нашел орленка. Он взял его домой и оставил жить в сарае, приучив есть корм для цыплят и вести себя так же, как они.

В один из дней к хозяину пришел натуралист, который хотел узнать, как орел, царь птиц, может жить в сарае вместе с цыплятами.

«Я кормил его тем же, чем и цыплят, и приучил его быть цыпленком, он никогда не научится летать, – объяснил хозяин. – Он перестал быть орлом и ведет себя, как настоящий цыпленок».

«Тем не менее, – настаивал натуралист – у него сердце орла, и он может научиться летать». Осторожно взяв орленка на руки, он сказал: «Ты создан для неба, а не для земли. Расправь свои крылья и лети».

Орленок, однако, был смущен; он не знал, кто он, и, посмотрев на цыплят, клюющих свой корм, спрыгнул вниз, чтобы снова присоединиться к ним.

На следующий день натуралист взял орла на руки и поднялся с ним на крышу дома. «Ты орел, – снова убеждал он его. – Расправь крылья и лети». Но орленок был напуган своим неизвестным Я и новым миром, простиравшимся перед ним, поэтому он снова спрыгнул вниз и отправился к цыплятам.

На третий день рано утром натуралист принес орла на высокую гору. Он встал лицом к солнцу, поднял царя птиц высоко над собой и, подбадривая его, сказал: «Ты орел. Ты создан для неба. Расправь свои крылья и лети».

Орел посмотрел вокруг, до тех пор он никогда не летал. И вдруг случилось то, чего так долго ждал от него натуралист: орел стал медленно расправлять крылья и, издав торжествующий крик, он, наконец, воспарил под облака и улетел.

Возможно, орел до сих пор с грустью вспоминает цыплят и даже иногда навещает свой сарай. Но каждому ясно, что он никогда не вернется к прежней жизни. Он был орлом, хотя его содержали и воспитывали, как цыпленка.

Задание. Отождествляете ли Вы себя с определенным персонажем: хозяином, орлом и натуралистом? Кто-нибудь кормит и приручает Вас? Кормили ли и приручали ли Вы кого-нибудь? Спасли ли Вы кого-нибудь понастоящему? Кто-нибудь спасал Вас?

                                                                            10.        Древние религии.

Да буду жив я, да буду здрав я,  твою божественность да восхвалю!

Да достигну я моих желаний!

(из молитвы к Иштар)

Как и в других науках, в религиоведении существует несколько способов классификации, в основу которых положены различные критерии. Например, с точки зрения хронологии различают доисторические и исторические религии. Поскольку большинство религий известны нам благодаря письменным источникам, доисторическими считают религии того времени, когда не существовало никаких письменных свидетельств. Доисторическая эпоха религии началась, по-видимому, около 2 миллионов лет назад и закончилась приблизительно за З тыс. лет до н. э., когда возникла письменность в цивилизациях Ближнего Востока, Китая и Центральной Америки. Более поздние религии считаются историческими.

Основные различия между доисторическими и историческими религиями заключаются в том, что первые возникают в тех обществах, где главными занятиями являются охота, рыболовство и собирательство, в то время как исторические религии представляют собой мировоззрение развитых земледельческих цивилизаций, возникших в Месопотамии, Египте и Китае. 

Древний Египет как древнейшая цивилизация и религия.

Из всех древних культур, по словам немецкого историка и философа О.

Шпенглера, только египетская обладала исключительной предрасположенностью к истории; все другие, включая греческую и римскую, антиисторичны.

Интерес к древнеегипетской истории, культуре и религии пробудился в

Европе только после завоевательного похода в Египет Наполеона Бонапарта в 1798 г. В состав французской экспедиции входили ученые, задачей которых было описание памятников египетской истории и культуры. Главной проблемой исследователей стало иероглифическое письмо, расшифровать которое удалось только в 1822 г. усилиями выдающегося ученого Ж. Ф. Шампольона. Изучая древнюю надпись, составленную на двух языках, древнегреческом и древнеегипетском, Шампольон сумел прочесть сначала имена правителей, Птолемея и Клеопатры, а затем разгадал и другие знаки египетской письменности. Позже им же были составлены первые грамматика и словарь древнеегипетского языка. Эти исследования положили начало новой науке — египтологии.

Особенности верования.

  Правитель почитался в Египте божеством – культ фараона. По утверждению «Текстов пирамид», фараон существовал еще до того, как возникли небеса и земля. Фараону «принадлежали земля и народ; он даровал все посты,

выслушивал все жалобы, предводительствовал всеми войсками и был верховным жрецом каждого бога». В титул правителя входили имена бога Гора. Уже во времена древнего царства фараон считался сыном Ра, а его имя окружалось специальным защитным кольцом. Смерть правителя всегда вызывала в Египте смятение и тревогу. Это был момент наивысшего психологического напряжения. Один из ранних документов свидетельствует о глубокой скорби, вызванной этим событием, сравнимым лишь с природным катаклизмом.

Древнеегипетские источники чрезвычайно многочисленны и богаты. Большая часть сохранившихся памятников, с находящимися на них надписями, храмы, пирамиды, гробницы, обелиски — были посвящены религиозным целям. Из дошедших до нас папирусов примерно девять десятых имеют религиозное содержание.

Наибольшее значение для истории религии имеет знаменитый погребальный сборник «Книга Мертвых». Он состоит из очень разнородных частей, в большинстве своем это обширные сборники текстов, которые считались необходимыми для усопшего и поэтому клались с ним в могилу. Кроме того, в «Книге Мертвых» содержатся указания по преодолению мумией раз личных препятствий в загробном мире, погребальные песнопения и гимны. 

Интересной особенностью древнеегипетской религии и мифологии было представление неба как женского начала, а воздуха и земли как мужского. В то же время в мифах большинства народов Матерью, олицетворением женского начала, является Земля.

Еще одной особенностью египетской религии был развитый животный культ. Одни животные, например, ястреб или кошка, пользовались всеобщим почитанием, другие — крокодил, гиппопотам или змея — служили объектом поклонения только в определенной местности. Среди наиболее почитавшихся в Египте животных был бык. Объектом культа у египтян стал жук-скарабей, культ которого связан с божеством солнца. 

Боги древнего Египта

Упражнение. Прочитайте древнеегипетские представления.  Как вы их понимаете. Дайте характеристику представлений с позиции

современной религии.

Религии Шумера, Аккада и Вавилона.

К началу III тыс.. до н. э. в Южной Месопотамии существовала цивилизация шумеров, представлявшая собой в политическом отношении города-государства Ур, Урук и т. д. Шумеры, племена неизвестного этнического происхождения, освоили болотистую, но очень плодородную долину рек Тигра и Евфрата, осушили болота и, создав систему искусственной ирригации, справились с нерегулярными, порой катастрофическими разливами Евфрата. Период с 2316 по 2176 г. до н. э. называется аккадским, так как вождь новых завоевателей Саргон объединил весь Шумер и построил новую столицу Аккад. Он же, по-видимому, учредил первое регулярное войско и ввел практику поголовного порабощения населения покоренных городов. Но шумерская культура победила поработителей, хотя сами шумеры исчезли. Из слияния шумеров и аккадцев появился народ, говоривший по-аккадски, — вавилоняне. Шумерский язык к тому времени становится мертвым языком науки и искусства.

Общинные культы шумеров в древнейшую эпоху — до начала III тысячелетия до новой эры — были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в более раннее время сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. Позднее путем слияния и комбинирования местных представлений о богахпокровителях произошло формирование общешумерских божеств. Среди них выделяется великая троица: Ану — владыка неба, Эа — повелитель воды и Энлиль (в более позднее время Бел) — хозяин земли и ветра, бог-дуновение. В эпоху политического объединения эти три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закрепились эпитеты: Ану — непостижим и далек, Энлиль — могуч и царствен, Эа — мудр и свят.

Между великими и местными божествами шумерские жрецы стали устанавливать династические связи. Например, бог-покровитель Лагаша Нингирсу был провозглашен сыном Энлиля. Так постепенно происходило формирование религии шумеров. 

В начале II тыс. до н. э. началось возвышение Вавилона, города, ставшего столицей государства, объединившего под своей властью большую часть Междуречья. И хотя объединение было не продолжительным, оно надолго сохранилось в памяти людей, а Вавилон остался главным культурным и религиозным центром Месопотамии. Вавилон был основан кочевникамискотоводами, которых называли амореями — «западными», а его название происходит от аккадского слова бабилу, что означает «врата бога». Согласно легенде, город сначала был построен в небе, причем всего за один год. Только после этого бог Мардук построил руками народов, живущих вдоль Тигра и Евфрата, «земное подобие Вавилона», а в нем свой великолепный храм — знаменитую Вавилонскую башню.

Главным богом вавилонского пантеона был Мардук. Вавилонский миф о мироздании в основе своей восходит к шумерам. Найденный во время раскопок в г. Ашшуре, он написан на семи глиняных таблетках, притче каждая из них соответствует описанию одного из этапов мироздания. Первоначально существовал известный нам хаос в виде чудовища Тиамат. Мардук разрубил его тело на две части. Из верхней части он создал небо со звездами, из нижней — землю с растениями и животными. Затем из глины, смешанной с кровью одного из богов, он вылепил первых людей по своему образу и подобию.

Задание –  размышление.

Прочтите некоторые отрывки из шумерского эпоса о

Гильгамеше. (Гильгамеш — исторический персонаж, который

жаждет славы и бессмертия).

Что согласно данному эпосу предназначено человеку на земле? Сделайте свой вывод о значении религии в Древней Месопотамии.

Некоторые особенности развития вавилонского пантеона.

Кроме Ану, Бела и Эа существовала и другая великая триада: Син, Шамаш и Иштар, или Син, Шамаш и Рамман.

Син, бог луны, стоит всегда впереди солнца. Поэтому у семитических народов начало дня считалось с захода солнца. Син уже в очень древние времена признавался отцом Шамаша и Иштар. 

Солнечный бог Шамаш в качестве сына Сина занимал положение ниже последнего, но как древний бог света он был почитаем и любим богами и людьми. Он вместе с Сином считался покровителем земледельцев. Ни у какого другого божества нравственное значение не выступало так явственно, как у Шамаша. Он являлся судьей небесного и земного мира, ведь своим светом мог проникнуть сквозь любую темноту с высоты неба до самых глубин земли. 

Рамман был неразрывно связан с вавилонским сказанием о потопе. Как правило, его называли владыкой бурных волн. Хотя он и не принимал участия в совете богов, но исполнял их решения, по-видимому, в качестве заместителя Бела, с дикой радостью и страшной силой. С громом выезжал он в черной туче; его бурные волны достигали до неба, так что испуганные боги вынуждены были спасаться бегством.

Наряду с официальным культом богов-покровителей государства сохранялись и другие, древние и чисто народные, культы. Прежде всего, земледельческий культ божеств растительности и плодородия. Еще шумеры почитали Иннину, женское божество, богиню плодородия. В вавилонскую эпоху ее стали называть именем Иштар, как и богиню-покровительницу Урука. Вечерняя звезда — символ ее как богини-матери, богини роскошно цветущего плодородия и чувственной любви.

С одной стороны, Иштар — мать богов и человечества, с другой— сладострастная незамужняя богиня, которая по своему желанию ищет себе супруга. Существовала и еще одна Иштар, жестокая и смертоносная, которая посылает на смерть своего супруга и затем в скорби следует за ним в темноту подземного мира. Мужским дополнением Иштар был бог Думузи (более известный под другим именем — Таммуз) — олицетворение растительности. Имя его значит «молодая ветвь, отпрыск». Получил ли он это имя от названия четвертого вавилонского месяца весеннего равноденствия или, наоборот, дал. 

В религии шумеров женские божества играли более значительную роль, чем впоследствии, когда они превратились лишь в дополнение к мужским божествам с их правом на власть, а, следовательно, и на поклонение. Только

Иштар составляет исключение. Она всегда имела свой самостоятельный       культ, что    прослеживается практически во всех мифах Двуречья. Вот, например, характерный образец обращенной к Иштар молитвы:

Хорошо молиться тебе, как легко ты слышишь!

Видеть тебя — благо, воля твоя — светоч!

Помилуй меня, Иштар, надели долей!

Ласково взгляни, прими молитвы!

Выбери путь, укажи дорогу!

Лики твои я познал — одари благодатью!

Религия хеттов.

К северу от Сирии и Финикии, на полуострове Малая Азия, издавна проживали племена хурритов и хеттов. В начале II тыс. до н. э. на этой территории

расселились и индоевропейские племена (лувийцы, неситы и другие). Тогда же здесь возникли и первые государства. По названию самого могущественного из них всю культуру Малой Азии этого периода принято называть хеттской. 

До середины ХIХ в. о хеттах знали только по упоминаниям в Библии. Позже существование Хеттского царства было подтверждено записями царского архива из египетского города Тель-эль-Амарна. После расшифровки найденных документов выяснилось, что Хетгская держава занимала почти всю Анатолию (нынешняя Турция) и была серьезным соперником Ассирии и Египта в борьбе за влияние на Ближнем Востоке. В период наивысшего расцвета столицей царства был город Хаттуса (современный Богазкей), расположенный в центре анатолийского плоскогорья в 150 км восточнее Анкары.

Большого развития в Междуречье достигло определяемое астрологическими целями изучение звезд. Значительные успехи их в астрономии объясняются тем обстоятельством, что разливы Евфрата и Тигра отличались своими особенными характерными чертами и делали очевидной для всех тесную связь между явлениями на небе и переменами в уровне реки, а, следовательно, и связь между небом и судьбами человека на Земле.

В основе изучения неба лежала вера в зависимость человека и государства от расположения светил. Современный интерес к гороскопам коренится в этой древней вере. 

Зороастризм.

Ираноязычные индоевропейские племена проникли на территорию Ирана во II тыс. до н. э. В середине VI в. до н. э. к воcтоку от Междуречья на Иранском плоскогорье образовало Персидское государство. Основателем его был Кир II (590—530 до н. э.), завоевавший Вавилонию и Финикию. Старший сын Кира Камбиз (530—522 до н. э.) в 525 г. завоевал Египет. При Дарии 1 (522—486) восточная граница Персидской державы доходила до реки Инд; западная включала Македонию. В 500—449 г.г. шли ожесточенные грекоперсидские войны, а конец Персидскому царству положил Александр Македонский.

Персам мы обязаны словом «магия», происходящим от древнеперсидского maga — жертвоприношение. Слово «сатрап» произошло от названий персидских провинций — сатрапий.

Ханаанские мифы о борьбе сил добра и зла воплотились в иранскую религию — зороастризм (по имени ее легендарного основателя Зороастра). Мотив борьбы света с тьмой широко распространен в мифологии различных народов, но в зороастризме он звучит особенно настойчиво и драматично.

Зороастр жил около 1200 г. до н. э., а его религия господствовала с V в. до н. э. по VII в. н. э.

Он создал религиозный идеал, которым последовали христианство и ислам. Добрые боги (например, Митра) являются знатоками закона, олицетворением договора, успокаивающими, благосклонными, покровителями честных деяний и

карателями неправого, в то время как злые (например, Варуна) вооружены узами и путами, т.е. действую «насилием немедленным и непреодолимым».

В III в. н. э. в Иране получает распространение манихейство, названное по имени его основоположника Мани (216—277), которое представляет собой синтез зороастризма, христианства, буддизма и гностицизма.  В дополнение к идее борьбы добра и зла в манихейство включены представления о карме, пророках - спасителях и грядущем всеобщем воскрешении.

Зороастризм существует и в настоящее время. Он сохраняется у персов в Индии и у огнепоклонников в Иране, но не имеет широкого распространения.  Парсами называют современных последователей зороастризма (от «персы» этническое название зороастров), и соответственно современный зороастризм называют парсизмом.

                                                                              11.        Религии Индии.

 "Тем, кто охвачен враждою и страстью,

Нелегко постичь это ученье.

Страсти предавшись, тьмою объятые,

Они не поймут того, что тонко,

Что глубоко и трудно для постиженья, Что против теченья их мысли".

Винайя-питака.

История развития. 

Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуру и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи харрапской культуры (середина III тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в II тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу I тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. 

Основные религиозные представления.

В III тыс. до н. э. в долине Инда возникла цивилизация, названная индской, или культурой Хараппы, — по местности, где найден один из ее центров; другой находится в Мохенджо -Даро («холм мертвых»). В конце II тыс. до н. э. на территорию Индии пришли арийские племена и освоили долину Ганга. Индию пытались безуспешно покорить персы и Александр Македонский. Борьбу против Александра Македонского возглавил Чандра Гупта, основавший династию Маурьев. Своего расцвета созданная им империя достигла при его внуке — Ашоке (268—231 до н. э.).

Арийские племена, пришедшие в Индию с запада, смещались с коренным дравидским населением. Социальным результатом этого было образование каст. Последующие завоеватели, использовали эту систему. «У подножья лестницы образовывались новые касты, а победители-пришельцы

превращались в правящий класс кшатриев»

Чтобы понять культуру народа надо знать условия его жизни и историю. Каждая культура имеет свою глубинную черту, которая сообщает ей уникальность и оказывается самым ценным из того, что вносится ею в мировую цивилизацию. Для индийской культуры это концепция перевоплощения (реинкарнации) и воздаяния (кармы) как результат напряженного внимания к проблеме жизни и смерти и взаимоперехода из жизни в смерть и из смерти в жизнь. 

Понятие кармы — ключевое для индийской мысли. В соответствии с законом кармы, что посеешь в этой жизни, то пожнешь в жизни будущей. Нравственный закон приобретает абсолютный статус. Законом кармы обосновывается социальное устройство Индии — наличие каст, наследственный характер которых имеет, по-видимому, расовую основу. Законом кармы объясняются страдания невинных и гибель младенцев — значит, в предыдущих жизнях ими были допущены серьезные прегрешения.

С верою и перевоплощением связаны главные особенности индийского национального характера. Индийцы более терпимы к чужим мнениям и верованиям, болеё склонны к ненасилию, более заботливы к окружающему миру, коль скоро их души после смерти могут войти в других людей и даже в животных.

Нравственный идеал древней Индии — аскет, нищенствующий странник, достигши освобождения от окон чувственного бытия.

Ведизм.

Один из древнейших памятников мировой культуры, которому более 3000 лет — Веды (в переводе с санскрита «знание»; то же корень в русских словах «ведать», «ведьм». В нем действуют дравидские боги, которым поклонялись еще до прихода Вишну — бог Солнца, Шина — бог Плодородия, Брахма — верховный бог, отождествившийся с Единым, и присоединившиеся к ним боги арийских племен во главе с Индрой — богом-громовержцем, аналогичным Зевсу древних греков и Перуну славян. Самая древняя из Вед — Ригведа («Веда гимнов»). символ древнего ведизма,  символ ТРИЕВЕДИЯ

Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющей форму этих

переходов. Устойчивыми оказались состав пантеона богов, а также вера в ад и рай. В Ригведе говорится о том, что боги вменили в обязанность первому человеку совершать на земле жертвоприношения ради торжества истины и гармонии. Смысл жертвоприношений заключается и в последующем поддержании того мирового порядка, который создан первым жертвоприношением. Ни в какой другой культуре жертвенность не была так обоснована, как в индийской. Ригведа состоит из гимнов, предназначенных для исполнения в ходе общественных жертвоприношений, говорит о важности этого ритуала в Древней Индии.

На основе Вед во II - начале I тысячелетия до н. э. сложилась самая древняя индийская религия — ведическая. Пантеон ведической религии составили прежде всего олицетворения сил и явлений природы: Агни — бог огня, Индра — атмосферы, дождя и грозы, Сурья — Солнца, Варуна — неба, Сома — Луны и опьяняющего напитка. Переход к оседлому образу жизни и образование государства изменили значения этих богов. По мере разложения первобытно-общинного строя и становления государства и классов функции богов усложняются: Индра становится богом войны, царем богов и покровителем земных царей, Варуна — божественным судьей и т. д. В более поздних религиях были развиты многие элементы ведийской символики, почитание некоторых растений и животных, большинство бытовых и семейных обрядов. В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность властителям к выполнению религиозного долга. 

Основу культа ведической религии составляли жертвоприношения. Руководили принесением жертв сначала главы племен, общин, семей, а после образования кастовой системы профессиональные жрецы — брахманы. По их названию и имени бога Брахмы следующий этап религиозного развития древней Индии получил название брахманизма.

Брахманизм.

Брахманизм возник в результате изменения ведической религии под влиянием верований автохтонного населения древней Индии, завоеванного ариями, и вследствие развития классовых отношений в начале I тыс. до н. э. Брахманизм сформировался в период становления рабовладельческого строя. К этому времени образовалась устойчивая кастовая система, и жизнь индийцев обрела стабильность. Соответственно на первый план вышли другие боги, среди которых были заимствованные у покоренных племен. Верховные боги брахманизма: Брахма — творец Вселенной и ее олицетворение — благодетельный Вишну и грозный Шина. Представление о каждом из трех высших богов развивалось соответствующей кастой: Брахме — кастой брахманов, Вишну - кастой кшатриев, Шиве - двумя низшими кастами. Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, которые суть частицы Брахмы. На пути к этой конечной цели стоит колесо перевоплощений — сансара, а форма новых воплощений зависит от кармы. Сам Брахма не является объектом культа в отличие от Вишну и Шины.

Джайнизм

Джайнизм - эта религия возникла почти одновременно с буддизмом в VI

в. до н. э., как реакция на брахманизм с его утверждением кастовой системы индийского общества. Ее название происходит с имени ее легендарного основателя джины, что значит Победитель.

В отличие от «среднего пути» буддизма джайнизм выбрал аскетизм как средство достижения истины. С его помощью очищаются от грехов и покидают круг перевоплощений, в котором души блуждают, пока не найдут спасения через Джину.

Джайнизм считал, что для достижения освобождения (мокша) необходимо искупить всю плохую карму, накопленную в течение предыдущих жизней, а для этого следует вести аскетический образ жизни, совершать добродетельные поступки и не причинять вреда живым существам. Джайнизм не признает тождества индивидуальной души абсолютному духовному принципу — Единому и тем самым считает освобождение результатом чисто индивидуального действия. Высшим идеалом джайнизма выступает душа, полностью освободившаяся от влияния неодушевленной материи. Джайнизм очень строгая религия, и в силу этого она не могла получить широкого распространения,

Пять моральных истин джайнизма: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов) — напоминают десять заповедей Ветхого Завета. Джайнизм сохраняет веру в перевоплощение душ и карму, но, как и буддизм, отрицает кастовый строй, священный характер Вед, брахманистские обряды. Вместо них в джайнизме существуют свои обряды: поклонение Джине как божеству и его ученикам, чтение священных текстов, публичные исповеди.

Наряду с такими моральными принципами поведения, как милосердие, терпение, смирение, простодушие, умиротворенность ума, воздержание от лживости, воровства, всех привязанностей и земных интересов, потворства своим слабостям, особую ценность приобрел принцип ахимсы. Уважение ко всему живому и воздержание от нанесения ему вреда — одна из главных черт джайнизма. Последователи этой религии полагали, что поскольку индивидуальная душа (джива), часть Бога, находится во всех живых существах, надо воздерживаться от причинения вреда не только людям, но и животным и растениям. В «Книге о хорошем поведении» из джайнистского канона говорится: «Причинение вреда земле подобно избиению, ранению и убийству слепого»; джайнистские монахи ходят с веничком, подметая зёмлю перед собой, и надевают на лицо сетку, чтобы ненароком не повредить живым существам.

Индуизм.

Индуизм - одна из наиболее крупных по числу последователей религий мира (около 95% всех индуистов - в Индии). 

Основная современная религия Индии — индуизм — сформировалась в

IV—VI вв. до н.э., как реакция на распространение буддизма и джайнизма. После появления буддизма и джайнизма традиционная индийская религия вынуждена была видоизмениться, и ее новая форма получила название индуизма. Индуизм по-своему монотеистичен, признавая бога-творца, но не отрицая других богов.

Смысл индуизма, по Неру, «киви и жить давай другим». «Если бы меня попросили определить индусское вероисповедание, я сказал бы просто: поиски истины ненасильственными способами. Человек может не верить в бога и все же называть себя индусом» Понятие «индус» — религиозное, а национальное.

В основе индуизма, помимо Вед, лежат два выдающихся эпоса Древней

Индии, возникших примерно в середине 1 тыс. до н. э, — «Махабхарата» и «Рамаяна».

Основной мотив «Махабхараты» — идея дхармы: «Здесь ведическая концепция борения двух начал — правды, света единства с силами тьмы, разделения и лжи вынесена из духовной, религиозной, внутренней в сферу внешнюю, интеллектуальную, этическую, жизненную» Мир, спокойствие и гуманность побеждают эгоизм и самоволие. 

Наиболее важной частью «Махабхараты» является «Бхагавад - Гита» (песня о Бхагаване — одно из имен бога Кришны).

«Бхагавад - Гита» — самое популярное произведение в Индии, потому что обращено к обычному человеку и обещает ему, что, занимаясь повседневной деятельностью, он может надеяться 1 преодоление кармы и выход из колеса перевоплощений, не будучи ни знатоком Вед — брахманом, ни отшельником. Достаточно выполнять все, что полагается по долгу касты.

Индуизм представляет собой, по существу, реформированный брахманизм. Ведическая религия, брахманизм и индуизм этапы развития одной религиозной системы.

Согласно воззрениям индуизма, три основные цели, или фактора, жизни, которые должны находиться в равновесии:

 дхарма — религия, долг, праведность;   артха — материальные интересы, богатство;   кама — чувственные удовольствия.

Высшей целью человеческой жизни в индуизме (в отличие от нирваны в буддизме) является спасение, выражающееся в соединении, слиянии атмана с Брахмой (мировой душой), что достигается выполнением обязанностей, накладываемых кастой, в которой рожден человек, и ведет к новому лучшему перевоплощению. Брахма — объект не поклонения, а абстрактного мышления. Верховный бог индийского пантеона триедин и обладает Свойствами Созидания (Брахма), Сохранения (Вишну) и разрушения (Шива).

Ганеша ("Начальник свиты") - сын Шивы и Парвати,  бог удачи и предпринимательства

Основа индуизма - учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шивы) или их воплощений и соблюдением кастовых бытовых правил. 

                                                 В    современном    индуизме    существуют    два      течения:

вишнуизм (вишнуиты почитают Вишну как верховного бога) и шиваизм (шиваиты почитают Шиву как всемогущего бога).

Сикхизм.

 Сикхизм — пожалуй, самая молодая религия на

Земле. Он возник на севере Индии в Пенджабе в ХУ— ХУ1 вв. под влиянием гуру Нанака (1469—1539) на основе религиозно-реформаторского движения. Сикхизм сформировался как синтез индуизма и ислама. Целью этой религии было примирить последователей двух наиболее распространенных в Индии религий, а также представителей различных каст.

В основе сикхизма лежит идея единого Бога, выражающего себя во всем сущем. Сикхизм провозглашает равенство всех людей независимо от касты и социального положения, отрицает сложную обрядность и аскетизм, внешние формы почитания божества. В этом смысле его можно сравнить с европейским протестантизмом. Сикхизм проповедует, что только внутренние намерения и чистота в служении Богу становятся для Него мерой личности. Каждый из следующих за Нанакой гуру был реформатором в своей общине: индусской или мусульманской.

Третий гуру Амар Дас (1552—1574) превратил власть гуру в наследственную и стал основателем династии сикхских духовных правителей. Пятый гуру Арджуна (1581—1606) составил священную книгу сикхов Адигрантх — собрание стихотворений сикхских гуру, а также индуистских и мусульманских поэтов. 

Десятый и последний гуру Говинд Сингх (1675—1708) провел ре форму внутри сикхской общины. В 1699 г. на общем съезде сикхов ее объявили общиной равных, а общее собрание — высшим органом сикхов. Наследственная власть гуру была отменена. Всех сикхов обязали носить тюрбан, длинные волосы и бороду и постоянно иметь при себе три стальных предмета — меч, гребенку и браслет. Каждому сикху присваивается титул сингх (лев). В 1765 г. сикхи создали свое государство, которое просуществовало до 1849 г., когда его захватили англичане.

Сикхизм в современной Индии исповедуют около 20 млн. человек, в основном живущих в штате Пенджаб. Религиозный центр сикхов — город Амритсар, где в «Золотом храме» хранится Адигрантх.

 Задание – рассуждение "Действительность".

Прочитайте притчу. Сформулируйте собственное мнение по прочитанному.

Упражнение. Прочитайте древнеиндийские представления.  Как вы их понимаете. Дайте характеристику представлений с позиции

современной религии.

12. Традиционные религии Китая, Японии.

«Нет ничего более великого,  чем ум нравственного человека, ибо он может воспринять гораздо большее величие, чем величие мира» из «Книги ритуалов» (Ли Цзи»)

Мифологические особенности религии Китая.

Особенностью китайского национального характера является обращенность к проблемам социума и нацеленность на исследование взаимоотношений людей. Если сравнивать индийскую и китайскую культуры, то мы увидим значительную разницу. Индийская культура основана на представлении о перевоплощении душ и карме. Китайская исходит из того, что

«рождение – начало человека, смерть — его конец... Смерть наступает один раз, [человек] не возвращается» Индийцы думают, как выйти из колеса перевоплощений и обрести вечное блаженство вне мира, Китайцы считают, что «жизнь — это хорошо, а смерть — это плохо». Индийская мысль создает учение о Едином, которое является основой бытия и высшей истиной, китайская — учение о двух противоположных началах ян и инь, господствующих в нашем мире.

У древних китайцев не было пантеона богов, и они ограничивались представлением о Небе как создателе всего сущего. В «Толкованиях к «Книге перемен» говорится, что Небо называют отцом, а Землю — матерью, что соответствует языческой терминологии, известной во многих культурах. Китайский миф о происхождении мира из яйца заставляет вспомнить о точке сингулярности из современной модели Большого взрыва и расширяющейся Вселенной. В этом же мифе фигурирует расширение Небес и Земли, на которые распалось яйцо. 

С представления о божественности Неба начинается мифология так же, как с погребальных обрядов начинаются культы. То, что высшим божественным авторитетом для китайцев выступало Небо, еще одно доказательство того, что они остались в области мифологии, как и в религиозных обрядах, на первой стадии. 

Культ Неба бытовал в Китае вплоть до ХХ века. В Пекине сохранился храм Неба, где совершались жертвоприношения и императорами, и простыми людьми.

Упражнение. Прочитайте древнекитайские представления.  Как вы их понимаете. Дайте характеристику представлений с позиции современной

науки.

В ходе изучения религий Древнего Китая наибольшего внимания достойные три величайших мыслителя: покрытый ореолом таинственности Лао-цзы, всеми почитаемый Конфуций и мало кому ныне известный Мо-цзы, который, однако, сформулировал за четыре с лишним века до Рождества Христова концепцию всеобщей любви.

Даосизм.

Лао-Цзы — прозвише, означающее «старый учитель». Сведений о жизни Лао- Цзы очень мало, но известно, что он был хранителем императорского архива Чжоуского двора — величайшего книгохранилища древнего Китая. 

Лао-Цзы (VI—V вв. до н. э.) нелегко понять,  основной его термин «дао» очень неоднозначен. Это - и «главное над множеством вещей», и «матерь земли и неба», и «первооснова мира», и «корень», и «путь».  Дао — источник всех вещей и основа функционирования бытия. Дао определяется как «корень». Корень находится под землей, его не видно, но он первичен по отношению к растению. Так же первично и невидимо дао, из которого, продуцируется весь мир. В соответствии с представлением о благости Неба и естественного закона следование дао добродетельно. Добродетель («дэ») есть проявление дао. Единство дао и дэ, знания и добродетели приводят Лао-Цзы к выводу: «Только настоящий человек обладает истинным знанием».

Сам Лао-Цзы полагал, что его «слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять и не могут осуществлять» (Дао дэ цзин 70). И тут же диалектически утешался: «Когда меня мало знают, тогда я дорог». 

Традициями «Книги перемен» определяется нацеленность Лао-Цзы на выявление противоречий: «Когда в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло». «О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье»…

Даосизм начал складываться в религию вскоре после смерти Лао-Цзы. Своеобразие даосизма в том, что основной закон Дао не зависит от воли богов, тем более от усилий людей. И в то же время в следовании этому закону путь религиозного спасения и достижения абсолютного высшего счастья. В отсутствие в Китае пантеона богов обожествляется сам Лао-Цзы и разрабатывается к началу новой эры сложная иерархия божеств и демонов. Во главе пантеона даосизма становится бог Неба, Яшмовый владыка (Шан-ди), отец императоров («сынов неба»). За ним идут Лао-Цзы и творец мира Пань-гу.

Для китайской культуры была также характерна вера в бессмертия через употребление особых снадобий растительного или минерального происхождения. Эта вера была воспринята и расширена даосизмом. То значение, которое придавалось в даосизме бессмертию вплоть до попытки изобрести эликсир бессмертия, говорит об истоках этой религии и религии вообще, заставляя вспомнить о религиях Египта и Ближнего Востока.

 Задание – рассуждение.

Прочитайте некоторые мысли из «Дао дэ дзин». Сформулируйте собственное мнение по прочитанному.

Конфуцианство.

Младший современник Лао-Цзы Конфуций (ок. 551 — ок. 479 гг. до н. э.) отдал традиционную китайскую дань Небу как творцу всех вещей и призывал беспрекословно следовать судьбе, но главное внимание уделил сознательному конструированию необходимых для нормального функционирования общества социальных связей.

Родился «учитель Кун» в бедной семье, рано остался сиротой и познал нужду, хотя, по преданию, происходил из царского рода. Он занимал невысокие должности в царстве Лу, путешествовал, а вернувшись на родину, жил в окружении многочисленных учеников. Основное произведение Конфуция «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), записанное его учениками, пользовалось на протяжении всей последующей истории Китая таким влиянием, что его заставляли заучивать наизусть в школах. Оно начинается фразой «Учиться и время от времени повторять выученное».

 Задание – размышление.

Прочитайте отрывки из «Лунь юй». Подумайте над тем, какие высказывания Учителя вам близки и понятны. Почему?

Примат нравственности, проповедуемый Конфуцием, отражал стремление китайского духа к устойчивости, спокойствию и миру. Учение Конфуция - о том, как сделать счастливым государство через нравственное совершенствование прежде всего высших слоев общества, а затем низших. Именно признание человеколюбия основой отношений между людьми принесло славу Конфуцию. 

Согласно учению, правильное управление государством — основа благосостояния народа. «Во главе государства должны стоять мудрые люди, а самые знаменитые и лучшие правители — это совершенномудрые, которые от рождения несут в себе знание, дарованное им Небом, и передают его людям. Правитель должен быть «величественным, но не заносчивым; строгим, но не жестоким»

Искусство управления заключается в «исправлении имен», т. е. в умении каждого поставить на должность, на которой он способен приносить наибольшую пользу государству. Требование «исправления имен» означает, что правителем должен быть человек, могущий править, слуга же должен служить и быть способен к этому; отец должен исполнять обязанности отца, сын — сына и т. д. Если «имена неправильны, речь противоречива; когда речь противоречива, дела не завершаются успехом; когда де а не завершаются успехом, не процветают правила поведения и музыка; когда не процветают правила поведения и музыка, наказания и штрафы налагаются неправильно; народу некуда поста вить ноги и положить руки» (Лунь юй ХУI).

Стремление к реалистичности привело Конфуция к следованию правилу «золотой середины» — избегания крайностей в деятельности и поведении. Большое значение в истории Китая вообще и в учении Конфуция в частности занимало следование определенным раз навсегда заведенным правилам и церемониям. «Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию». Ритуал ограничивает поступки, дозволяя только те из них, которые освящены и проверены традицией. «Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к, смутам; прямота без ритуала приводит к грубости».

Цель ритуала добиться не только внутрисоциальной гармонии, но и гармонии с природой. Ритуал, по живописному выражению, — «это красочность долга». 

Конфуций провозгласил принцип, который красной нитью проходит сквозь всю историю этики: «Не делай людям того, чего не желаешь себе». Встречаем у Конфуция и много других мыс лей о правилах общежития, «Не печалься о том, что люди тебя не знают, а печалься о том, что ты не знаешь людей» (Лунь юй 1, 16): «В дела другого не входи, когда не на его ты месте». «Слушаю слова людей и смотрю на их действия».

Сходство между Лао-Цзы и Конфуцием в том, что оба они в соответствии с архетипом китайской мысли искали постоянства, но Лао-Цзы нашел его в недеянии, а Конфуций в постоянстве деятельности — ритуале. Общим был и призыв к ограничению потребностей. Различие же в том, что считать более важным. Ведь и Лао-Цзы писал о человеколюбии, и Конфуций сказал: «Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть».

Конфуцианство стало превращаться в религию, как

и даосизм, вскоре после смерти Конфуция. Конфуцианство заняло господствующее положение в Китае при императоре У-ди (140—87 до н. э.), когда оно соединилось с учением об инь — ян и пяти первоэлементах. В 59 г. Хань Мин-ди повелел совершать жертвоприношения в честь Конфуция в казенных школах. По всей Поднебесной сооружались храмы, посвященные Конфуцию. Конфуцианство, по существу, стало государственной религией, в которой высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу инерции, что ХХ век, покончивший с конфуцианством как официальной идеологией, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками традиции. Конфуцианство окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая и национальный характер его населения. Оно сумело стать для старого Китая — незаменимым.

Моизм.

Как в любой культуре, в китайской существовали утописты – идеалисты. Один из величайших из них Мо-Цзы (ок. 479 — ок. 400 до н.э.). 

Об опасности стремления к выгоде только для себя предупреждал

Конфуций: «Когда исходят лишь из выгоды, то множат злобу» (Лунь юй IV. 12). Но в понимании значения любви Конфуций остановился на полпути. «Знающему далеко до любящего, любящему далеко до радостного». Мо-Цзы совершил же настоящую революцию в отношении к этому понятию. Ссылаясь на волю Неба, он изрек: «Повиновение велению Неба — это взаимная любовь и взаимная выгода».

В главе «Подражание образцу» главного сочинения, связанного с его именем Мо-Цзы, большую часть которого занимают записи слов и деяний самого мыслителя, задается вопрос: «Что же можно рассматривать как образец для управления? Отвечаю. Готовясь к действиям, необходимо сопоставить свои поступки с [желаниями] Неба».

А что желает Небо? «Действия Неба обширны и бескорыстны. Оно щедро [и не кичится] своими достоинствами, его сияние длительно и не ослабляюще».

 Вопреки Лао-Цзы, который в полемике с Конфуцием сказал: «Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью», Мо-Цзы считал, что «Небо непременно желает, чтобы люди взаимно любили друг друга и приносили друг другу пользу, но Небу неприятно, если люди делают друг другу зло, обманывают друг друга».

Принцип всеобщей любви Мо-Цэы сформулировал в четкой форме, противопоставив любовь, «не знающую различий по степеням родства», любви отдельной, эгоистической. Любовь в понимании Мо-Цзы касается только отношений между людьми, а не к Богу, как в христианстве.

Моизм имел много сторонников, но не стал религией, побежденный мистическим даосизмом и более практичным конфуцианством. Но он остался в истории одним из предшественников христианства.

Традиционная религия японцев - синто: философия, культ.

Синтоизм, или синто (япон. — «путь богов»), — древняя религия народов Японии, суть которой в обожествлении явлений природы. Это в полном смысле религия единства человека с природой. Она возникла на основе первобытного культа природы, поклонения родовым и племенным божествам и различных колдовских обрядов. На примере синто хорошо видно, как идет становление религии из древних природных культов. Синтоизм остановился на первой стадии развития религии из культа природы. Поскольку главным природным объектом в Японии считалось Солнце (японцы и называют свою страну «страной восходящего Солнца»), высшим божеством в пантеоне синтоизма стала богиня Солнца Аматэрасу. Она же прародительница всех японских императоров и покровительница земледелия. Главное в синтоизме — вера в богов и духов (син, или ками), населяющих и одухотворяющих всю природу, способных воплотиться в любой предмет (фигурку, табличку с именем божества), которые становится объектом поклонения (синтай — тело бога). Синтоизм, таким образом, ближе всех других религий к ранним мифологическим представлениям.

К богам, первоначально заселившим землю, относятся боги земли и кровли, ветра и моря гор и деревьев, равнин и туманов, огня и луны. Бог Луны вместе с богом ветра и водных просторов, наравне с Аматэрасу, составляют троицу великих богов, под властью которых находятся все объекты. Аматэрасу господствует в верхнем, небесном мире, и там же живут божественные предки людей; земля («срединная страна») — место обитания людей и земных духов. Присутствует в синтоизме и страна мертвых («страна желтого источника»), где господствуют боги грома и фурии. Это «нижний мир тьмы», куда птицы уносят души умерших.

Боги в синтоизме одновременно являются божественными предками людей и культурными героями, что свидетельствует об их происхождении и источнике (как, например, брат Аматэрасу бог ветра Сусаноо). 

Многие элементы раннего синто сохранились в современном японском фольклоре и хорошо прослеживаются по этнографическим параллелям. Помимо бесчисленных божеств (духов природы, стихий и пр.) каждый род имеет свое божество — удзигами (ясики-удзигами, сэдо-удзигамк, иваиудзкгами и т. п., т. е. «дух» усадьбы, «дух» заднего двора, «дух» дома).

Культ удзигами, сохранившийся и поныне в японской провинции, демонстрирует чрезвычайно стойкую и косную традицию микромира, замкнутой ячейки человеческого общества, поглощенной сельскохозяйственным процессом. Самым главным в культе удзигами является его назначение, заключающееся в том, чтобы объединить, сплотить членов рода для отпора враждебным силам природы и вообще вражеским силам. Отсюда и столь сильный родовой патриотизм, который сохраняется в пережитках и в настоящее время.

Особенности праздников синтоизма.

Синтоистские праздники очень красочны. Обычно они включают в себя торжественное шествие или ярмарку с лавками и балаганами. Праздники собирают большое количество людей, многие из которых используют этот предлог, чтобы встретиться с родственниками. Наиболее известные торжества привлекают большое количество туристов. 

Целью жизни в синтоизме считается воплощение в жизнь идеалов предков, а спасение достигается в этом, а не в потустороннем мире путем духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, совершаемых в храмах или у домашних очагов, для синтоизма характерны пышные праздники со священными процессиями и танцами. 

Важное место в религии синтоизма принадлежит сельскохозяйственным праздникам. Самый важный из них — тосигои-но-матсури. Затем следуют ниина-мэ-матсури и охараи. Тосигои-но-матсури — это весеннее моление об урожае во второй луне года; ниина-мэ-матсури — осеннее благодарение за хороший урожай в 10-й луне; охараи — Великое Очищение в 1-й день 6-й и 12й луны. дважды в год, в день весеннего и осеннего равноденствия, т. е. в период посевной и сбора урожая, празднуют санити — праздник в честь божества земли.

В наши дни синтоизм является преимущественно религией одного храма. Для отправления обрядов сооружались небольшие храмы, многие из которых регулярно перестраивались, возводились на новом месте чуть ли не каждые двадцать лет.

Упражнение. Прочитайте отрывок из мифологии японского пантеона. 

Что общего вы можете увидеть в этом отрывке и знакомых вам литературных произведениях 

                                                                                        13.        Буддизм.

«…кто живет без созерцания удовольствий,  сдержанного в своих чувствах

и умеренного в еде, полного веры 

и решимости, - именно его не может сокрушить Мара, как вихрь не может  сокрушить каменную гору»

Цитата по Дхаммапада

Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате его труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия. Взамен множества обрядов и запретов выдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человека независимо от его национальной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.

Возникновение буддизма.

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

 Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. buddha), что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".

После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию - указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя - Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.

Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхартхи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел

белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение". (Основатель буддизма имел четыре имени. Первое: Гаутама. Второе его имя: Сиддхартха. С санскрита оно переводится как “Выполнивший своё назначение”. Третье его имя: Шакьямуни (“Мудрец из племени Шакья”). И четвертое его имя: Будда (“Просветлённый высшим знанием”). Поскольку в дальнейшем в буддизме слово “будда” стали использовать для обозначения особой группы богов и поскольку основатель буддизма стал почитаться как первый и высший бог в этой группе, постольку об этом боге можно сказать, что он будда по имени Будда. В I в.н.э. первоначальный буддизм разделился на две малые религии - на хинаяну (“малая колесница”) и махаяну (“большая колесница”), которую также называют “тхеравада” (“учение старших”).

Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. 

Основное содержание вероучения.

Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма – Типитаки. Это слово обозначает на языке пали "три сосуда" (точнее три корзины). Тексты

Типитаки разделены на три части - питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Типитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей "корзине" – Абхидхармапитаке – заключаются, главным образом, проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

Упражнение. Прочитайте буддийскую притчу «Просветление скудоумного».  Как вы можете объяснить такой эпизод жизни последователей Будду.

Картина мира в буддизме.

Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего существуют, по представлениям этой космологии, 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.

И наконец, последний уровень – арупалока - отрешен от формы и от телесного материального начала.

То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая "сансариин-хурде", т.е. "колесо сансары".

Учение о душе.

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью, состоит из: а) "чистого сознания";

б) психических явлений в абстракции от сознания;

в) "чувственного" в абстракции от сознания;

г) сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации.

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем, чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу. Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального "сознания", которое "несет в себе" весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване. В соответствии с учением о драхмах "поток сознательной жизни" индивидуума в конечном счете является порождением "мировой души", непознаваемого сверхбытия. Центром буддизма является учение о "четырёх благородных истинах".

Отношение к земной жизни. Путь к спасению.

Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение - страдание; расстройство здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние - страдание; союз с нелюбимым - страдание; разлука с любимым - страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) - страдание"- благородная истина страдания

Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение "неведения", "заблудшего" сознания.

Вторая "благородная истина" (благородная истина причины страдания) гласит, что источником страданий являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества".

В своем основном и главном значении палийское слово "ниббана" или санскритское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение". Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние "полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия. Некоторые исследователи с этим не согласны: "Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности"

(благородная истина прекращения страдания)

Четвертая "благородная истина" (благородная истина пути, ведущего к прекращению страдания) - практический путь, который ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно "срединным путем" или "благородным восьмеричным путем" спасения. Это:

1.   Правильные взгляды, т.е. основанные на "благородных истинах".

2.   Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3.   Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4.   Правильное поведение, т.е. непричинение зла.

5.   Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6.   Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7.   Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.

8.   Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации.

В буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном буддизме. Душа распадается, по учению буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасения в буддизме. Душа, в буддистском представлении, это индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремится к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни; усилием, вниманием, и полной сосредоточенностью, и решимостью.

Социальная роль буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста.

Таким образом, в отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

1.   Воздерживайся от убийства.

2.   Воздерживайся от воровства.

3.   Воздерживайся от блуда.

4.   Воздерживайся ото лжи.

5.   Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Сторонники Хинаяны и сторонники Махаяны разошлись главным образом в ответе на вопрос: кто из людей имеет возможность после жизни на земле попасть в высший рай, называемый нирваной. Сторонники Хинаяны утверждали и утверждают, что только монахи и монахини могут попасть в нирвану. А сторонники Махаяны убеждены, что в нирвану могут попасть и рядовые верующие. В XI-XII вв. буддизм был вытеснен из Индии индуизмом. В настоящее время буддистов на родине буддизма менее одного процента от всего населения. Буддизм переместился из Индии в другие страны Азии. В конце XIV - начале XV вв. в Тибете в результате откола от махаяны возникла третья крупная конфессия в буддизме, которую историки называют ламаизмом (от тибетского “лама” - “высочайший”). Сами сторонники этой конфессии называют её “гелукпа” (“школа добродетели”).

Со времени первого Учения Будды, а это около 26 веков, буддизм распространился по всей Азии. Основными буддийскими странами являются: Камбоджа, Япония, Южная Корея, Мьянма, Сингапур, Шри-Ланка, Таиланд, и Тибет. Также буддисты есть в Бангладеш, Китае, Индонезии, Непале и Вьетнаме.

Ранний буддизм, главным образом практикуется в Мьянме (Бирма), ШриЛанке и Таиланде — эта школа использует ранние тексты, написанные на пали. Упор делается на путь Архата-Будды, но также практикуется путь СаммаСамбудды. Здесь гораздо меньше ритуалов, чем в большинстве других школ. Махаяна: Новые Школы, называемые:

Всего в буддизме более 200 конфессий. В частности, множество конфессий существует в Японии. Некоторые из них насчитывают всего лишь несколько десятков тысяч человек. Так, в конфессии дзи - 85 тысяч, в конфессии кагон - 70 тысяч, в конфессии хоссо - 34 тысячи, в конфеcсии рицу - 12 тысяч последователей.

В любой религиозной, философской или идеологической системе существуют этические нормы, которые нельзя нарушать ее последователям или приверженцам. В большинстве религиозных систем эти этические нормы объединены в законы, которые приписываются и устанавливаются Богом или сверхъестественной силой, находящейся вне человека. Учения же Будды являются психолого-этической системой, в которой этические нормы обуславливаются психологической подоплекой и мотивацией наших действий. Для тех, кто действует вне чистых мотиваций, таких, как непривязанность, дружелюбие и понимание (мудрость), достижение счастья будет чем-то очевидным, вот только их собственные проблемы никогда не исчезнут. Но те, кто действует вне негативных мотиваций, таких, как привязанность, недоброжелательность и непонимание (неведение), будут избегать страданий. 

В буддизме нет места приказам и запретам. Нет места и комплексу вины. Это скорее одобрение хороших поступков и воздержания от недостойных действий обмана, насилия и опьянения ума. Правильные средства к существованию означают, что наша деятельность не должна быть сопряжена с насилием над другими живыми существами, например, торговля живыми или мёртвыми (вследствие убоя) существами, ядами, оружием или опьяняющими веществами. При выборе же профессии следует склоняться в сторону факторов доброжелательности и полезности с одной стороны, и сострадания, и мудрости с другой.

 Задание – рассуждение.

Прочитайте заповеди Будду и буддийскую притчу. В чем вы видите особенность буддийского вероучения? Что вам близко и

понятно?

Заповеди Будды

1.       Самый большой враг в жизни человека - он сам. 

2.       Самая большая глупость в жизни человека - ложь. 

3.       Самое большое поражение в жизни - надменность. 

4.       Самая большая печаль в жизни - зависть. 

5.       Самая большая ошибка - потерять самого себя. 

6.       Самая большая вина человека - неблагодарность. 

7.       Умаление своего достоинства стоит сожаления. 

8.       Восстание после падения - достойно восхищения. 

9.       Самая большая утрата человека - потеря надежды. 

10.  Самое большое достояние - здоровье и разум. 

11.  Самый большой долг - искренние чувства. 

12.  Самый большой дар в жизни - великодушие.  

13.  Самый большой недостаток жизни - непонимание. 

14.  Самое большое утешение в жизни - добрые дела. 

                                                14.      Религия Тибета. Ламаизм и его истоки.

Нет такого человека, который,  пострадав на пути, 

не обрел бы исцеления своей боли.

Джами

Религия Тибета.

Буддизм был той универсальной мировой религией, которая являла собой общий религиозный компонент различных цивилизаций Востока от Индии до Японии. Распространившись столь широко, буддизм не был и не мог быть единым. Еще на раннем этапе своей истории он разделился на два основных направления. В своей ранней форме Хинаяны (Тхеравада), строгого,         канонизированного       учения древних,      буддизм сохранился и развивался в ряде стран на юге и юго-востоке Азии, прежде всего на Цейлоне и в Индокитае (кроме Вьетнама, где укрепился китаизированный буддизм Махаяны), а также в доисламской Индонезии. Буддизм Хинаяны, став в некоторых государствах (Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа и другие) официальной государственной религией, на тысячелетия сохранил свой весьма консервативный облик. Все последующее развитие его как доктрины шло за счет другой его формы — северного буддизма Махаяны, более либерального и открытого для нововведений течения.

Буддизм Махаяны распространялся и развивался по преимуществу в Китае и Японии, причем из-за воздействия со стороны местных идейных доктрин (конфуцианства, даосизма и синтоизма) он был со временем настолько сильно модифицирован, что превратился соответственно в китайский и японский буддизм и именно в этой модификации оказывал воздействие на другие страны (Корея, Вьетнам).

В позднем средневековье на базе как хинаянистского, так и - в большей степени - махаянистского буддизма (в том числе и в его китаизированной модификации) на стыке между двумя великими цивилизациями, в районе Тибета, возникла своеобразная форма этой мировой религии - ламаизм. И можно сказать, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ главы его - тибетского Далай-ламы - является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для многих буддистов из числа приверженцев Хинаяны и Махаяны.

Ламаизм и его истоки.

Доктринальной основой ламаизма (от тибетского лама — «высший», т. е. адепт учения, монах) является буддизм. Однако, поскольку предшественником буддизма в Тибете была местная религия бон (бон-no) с ее преимущественно анимистическим культом божеств, духов и сил природы, складывавшаяся на этой первичной основе новая модификация буддизма - ламаизм - впитала в себя немало от этого первоисточника. Это, в частности, хорошо видно при знакомстве с ламаистским пантеоном и различными культами, часть которых восходит к примитивным шаманским верованиям древних тибетцев и монголов. Что же касается доктрин буддизма, то необходимо заметить, что формировавшийся в позднем средневековье (VII-XV вв.) ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений, включая не только Хинаяну и различные школы-секты Махаяны, но также и тантрийскую Ваджраяну («алмазную колесницу»).

Истоки тантризма восходят к древним культам плодородия и соответствующим обрядам. Стимулированные древнеиндийскими поисками спасения, мокши и нирваны, древние обряды и культы под воздействием брахманизма и раннего буддизма приобрели иной облик и иную целенаправленность. Возникло учение Дарани - тантризм, который сыграл существенную роль в становлении, как индуизма, так и ламаизма. В индуизме тантризм проявился в форме шиваизма. Тантризм буддийский, оформившийся как самостоятельное течение в буддизме примерно в середине I тысячелетия н.

э., имел более разработанную философскую основу. Именно, в буддийской тантре была введена в широкий обиход мандала - своеобразная графическая диаграмма Вселенной, насыщенная магическими знаками и символами, имевшая множество вариантов и модификаций. К числу философских основ буддийской тантры следует отнести и Калачакру, «Колесо времени», в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары.

Однако главное в буддийской тантре, - как, впрочем, и в индуистской, - не философия, а практика, т. е. мистика и магия. Мистико-магические основы тантры выявляются в двух аспектах: в медитации и в грубых магических обрядах, включая и сексуальную практику. Что касается медитации, то специфика тантризма проявляет себя здесь в глубокой интимности обряда, в детальном следовании тем тайным поучениям и рекомендациям, которые неофит получает в процессе его длительного личного контакта с учителем, гуру или ламой. Обряды, включая ритуальное общение полов с целью приобретения мудрости - праджни, воспринимаемой в Ваджраяне в качестве женского соответствия будды и боди-сатвы, порой сводились к имитации либо символическому использованию этих приемов. В последнем случае речь идет о заклинаниях - мантрах или символических изображениях типа янтры и мандалы, насыщенных текстами, формулами, диаграммами, которые содержат в себе все тот же магический смысл.

Тантризм оказал огромное влияние на ламаизм. Едва ли не вся специфика ламаизма, многие его культы и обряды возникли в первую очередь на основе буддийского тантризма. Что же касается его философии, то в рамках позднего ламаизма были синтезированы многие течения буддийской мысли.

Этапы развития ламаизма.

Первые следы проникновения буддизма в Тибет фиксируются достаточно поздно - лишь в V в., когда в Индии и в Китае он был уже хорошо известен и широко распространен. Вплоть до эпохи знаменитого тибетского правителя Сронцзангампо (629-649г.г.) буддизм в Тибете был едва известен. В первой половине VII века на престол вступил первый из тибетских «царей Дхармы» — Сронцзангампо, который позднее стал считаться воплощением покровителя Тибета — бодхисаттвы Авалокитешвары. Легенда утверждает, что в его волосах была даже скрыта вторая голова — бодхисаттвы. Сронцзангампо взял в жены двух принцесс — дочь царя Непала и дочь китайского императора Тайцзуна по имени Вэнь-чэн (последнее обстоятельство указывает на то, насколько Китай тогда опасался военной мощи Тибета — императоры Государства Центра только при крайних обстоятельствах выдавали своих дочерей замуж за «варварских» правителей). Обе жены Сронцзангампо были буддистками, привезшими с собой в Тибет буддийские тексты и предметы культа. Особенно важным был дар Вэнь-чэн, которая привезла большую статую Будды, считающуюся и ныне (она находится в монастыре Джокханг в Лхасе) одной из главных святынь Тибета. Тибетская традиция почитает этих принцесс как воплощения двух ипостасей бодхисаттвы Тары — зеленой и белой.

 Ранняя смерть царя приостановила процесс буддизации Тибета, чему в немалой степени способствовали и жрецы религии бон. 

Спустя столетие после смерти Сронцзангампо один из его потомков вновь выступил защитником к тому времени уже гонимого буддизма. Апеллируя к авторитету знатоков буддизма в Индии, он пригласил в Тибет выходца из северо-западной пригималайской Индии (Кафиристана) известного знатока буддийского тантризма Падму Самбхаву.

Падма Самбхава реформировал пришедший в упадок тибетский буддизм, придав ему очень заметный оттенок тантризма: магия, заклинания и некоторые другие методы и приемы вышли на передний план. Однако это не помогло закреплению буддизма, который вскоре снова подвергся суровым гонениям. Только в середине XI в. очередной выходец из Индии, Атиша, вновь возродил в Тибете буддизм, проведя ряд реформ, направленных на укрепление здесь традиций классического буддизма, в частности монастырской дисциплины. Его усилиями было создано несколько крупных монастырей, ставших центрами распространения буддизма в Тибете.

Реформами Атиши были недовольны последователи Падмы Самбхавы, которые по-прежнему делали основной упор на магию и иные методы тантризма. Сконцентрировавшись вокруг влиятельного монастыря Саскья (Сачжа), они выступили против нововведений, заложив тем самым основу противоборства красношапочников (одежду красного цвета носили приверженцы Падмы Самбхавы) и желтошапочников (символ классического буддизма Атиши). В период монгольского владычества и особенно при Хубилае в фаворе были красношапочники, а настоятели монастыря Саскья, отменившие безбрачие для лам, закрепили за собой наследственное право на духовное (а практически и политическое) руководство Тибетом. С падением династии Юань в Китае эти привилегии были отменены, что усилило внутреннее соперничество среди тибетских буддистов. Окончательный успех буддизма и завершение процесса формирования его тибетской разновидности - ламаизма - были связаны с именем и реформами Цзонхавы.

Деятельность Цзонхавы.

Уроженец восточного Тибета Цзонхава (Цзонкаба, 1357-1419г.г.) с юных лет прославился исключительными способностями, которые впоследствии легли в основу складывавшихся вокруг его имени легенд. Получив хорошее буддийское образование, и уже в молодом возрасте достигнув высших духовных званий, Цзонхава приобрел необычайную популярность. Со всех сторон Тибета стекались к нему ученики и последователи, и всех их он поражал своими глубокими знаниями. В спорах с оппонентами он неизменно выходил победителем, так что неудивительно, что на рубеже XIV-XV вв. основанные Цзонхавой несколько монастырей стали самыми многочисленными и влиятельными центрами того нового направления в буддизме, которое было связано с его именем и которое после проведенных им реформ получило наименование ламаизма.

Реформы Цзонхавы вкратце сводились к следующему. Во-первых, он, подобно Атише, выступил за восстановление норм классического буддизма. Отменив всяческие послабления для монахов, Цзонхава ввел строгое безбрачие и суровую монастырскую дисциплину, вследствие чего его учение получило наименование гэлукпа (добродетель; этот термин используется ныне для обозначения понятия «ламаизм»). Во-вторых, он сильно ограничил практику магических обрядов, выступив против многого из того, что было принесено Падмой Самбхавой и стало привычным для красношапочников. Разумеется, и в среде желтошапочников-гэлукпа магия тантры продолжала практиковаться. Даже в трактатах самого Цзонхавы немало места уделено пропаганде тантризма. Однако Цзонхава ввел тантрийские обряды и культы в умеренное русло, ограничившись в основном пропагандой имитационно-символических методов и приемов обретения мудрости -праджни.

В результате этих первых и весьма решительных нововведений резко возрос авторитет буддийского монаха, ламы, которого Цзонхава в своих сочинениях не только противопоставил мирянам, но и объявил важнейшим и непременным фактором спасения для каждого. В ламаизме Цзонхавы уже мало было провозгласить свою преданность Будде, дхарме и сангхе - классическим «трем сокровищам» буддизма, буддийской триратне. Необходимым условием постижения сокровенной сути великого учения стала восходящая к буддийскому тантризму непосредственная связь между учеником и учителем, причем связь глубоко личная, доверительная, с беспрекословным подчинением ведомого ведущему. Собственно, идея такого рода связи была заложена уже в Махаяне, где возник институт бодисатв, призванных помогать ищущим нирваны. В ламаизме же эта связь была укреплена и усилена, превратившись в непременное условие продвижения по пути спасения.

Это привело к существенному изменению социальной позиции лам. Из ищущих собственного спасения монахов, погруженных в аскезу и медитацию, они стали превращаться в привилегированный социальный слой наставников - руководителей, а практика безбрачия в сочетании с обязательным обычаем богатых подарков и жертв вела к накоплению в монастырях огромных средств и к созданию строгой иерархической лестницы. Результатом было появление лам разных рангов и возвеличение высших лам, своеобразных князей церкви, чей статус необходимо было не только легитимировать, но и освятить, дабы право их на руководство общиной (причем теперь уже не только духовное, но и административно-политическое) приобрело явственный облик сакральной святости. Именно это и было сделано - правда, уже после смерти Цзонхавы.

Цзонкхаве принадлежит огромное количество сочинений, посвященных самым разным аспектам буддизма — от логики до тантрической йоги, но, пожалуй, самым знаменитым из них стал его обширный трактат Ламрим чэн-мо «Великий свод сведений о ступенях Пути» (написан между 1402 и 1410 гг.). Задуманный как комментарий к небольшому трактату Атиши «Светоч Пути», он превратился во внушительную энциклопедию теории и практики буддизма.

Далай-лама и теория воплощений.

Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Это теория кармического перерождения, снисходящая к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике в зависимости от кармы, была развита и обновлена в ламаизме, где она приняла вид теории воплощений.

Согласно этой теории, высшие ламы приобретали божественный статус за счет того, что они считались воплощениями (в их очередном перерождении) того или иного из высокопочитаемых будд, бодхисатв или кого-либо из известных деятелей буддизма, его святых и героев. Эта теория стала доктринальной основой легитимации и сакрализации высшего тибетского духовенства, от далай-ламы до настоятелей монастырей.

Цзонхавой также была установлена строгая иерархия в буддистской религиозной организации. Вся власть над ней была передана в руки двух главных лиц, рассматривающихся как воплощения божественных существ. Один из них — Панчэн-лама, «алмаз учености», считается реинкарнацией будды Амитаби, другой — далай-лама, яли лама великий, как океан, — воплощением бодхисаттвы Авалокшяешвары, а кроме того, воплощением Цзонхавы.

Далай-лама, обладая высшей светской властью, осуществляет фактическое управление, а Панчен-лама является духовным главой движения и духовным отцом самого далай-ламы. Цзонхава сам назначил двух своих учеников на две высшие ламские должности.

Считалось, что по смерти они (через девять месяцев) воплощаются в младенцах мужского пола, которых надлежало избрать и после строгой проверки (в частности, ребенок должен признать какую-либо из личных вещей умершего, потянувшись к ней и т. п.) провозгласить очередным воплощением умершего ламы. Это так называемый хубилганский порядок наследования, или трансформации тела. И хотя воплощение будды в сакральном плане выше воплощения бодхисатвы, на практике сложилось так, что именно далай-лама в своей столице Лхасе сосредоточил в своих руках высшую духовную и политическую власть и стал общепризнанным верховным авторитетом для всех приверженцев ламаизма и многих буддистов за пределами сферы распространения ламаизма.

Первого Далай-ламу звали Гендун Дубпа (1391-1474г.г.). Он был учеником Цонкапы и основал огромный монастырь Ташилхунпо. Его перевоплощение, Гендун Гьяцо, основал монастырь Чойкоргьел неподалеку от Лхасы. Рядом с монастырём есть озеро, которое традиционно используется для поисков перерождений Далай-ламы. Третьего Далай-ламу, Сонама Гьяцо, пригласил в 1588 г. к своему двору тумето-монгольский Алтан-хан. После традиционных наставлений Алтан-хан принял буддизм и щедро вознаградил Сонама Гьяцо. Именно от Алтан-хана он получил титул "Далай-лама". На монгольском слово "далай" означает "океан", что указывает на широту и глубину познаний Далайламы. Алтан-хан, в свою очередь, получил титул "Религиозный царь, Брахма, наследник богов". Любопытно, что следующим, 4-ым Далай-ламой стал правнук Алтан-хана. 

Особенности тибетского пантеона. 

Говоря о тибетском буддизме, необходимо сразу же указать на неправомерность употребления термина «ламаизм» для обозначения этой ветви Махаяны. Сами тибетцы не знают этого слова, для них существуют лишь такие понятия, как Дхарма (чой), Дхарма Будды (сангье чой) или Махаяна (тег-па чэн-по). Это слово было создано европейцами в XIX веке для того, чтобы

подчеркнуть существовавший в Тибете культ духовного учителя, «доброго друга» (кальяна митра) — ламы (от тибетских слов ла — «высокий» и ма — «нет», то есть «высочайший»). 

В 60-е годы XX века вопрос о «ламаизме» приобрел и политическое измерение: после подавления антикитайского восстания в Тибете и бегства Далай-ламы XIV в Индию (а особенно во время печально известной «Великой Пролетарской Культурной Революции» 1966-1976 гг.) власти КНР осуществили ряд репрессивных актов, направленных как против тибетского духовенства, так и против буддийской традиции и национальной культуры Тибета в целом, утверждая, что тибетский «ламаизм» (кит. лама цзяо) не есть буддизм или же это всего лишь деградировавшая форма буддизма, а потому он не заслуживает сохранения в качестве части общекитайского культурного наследия. Именно тогда Далай-лама призвал ученых всего мира отказаться от употребления слова «ламаизм».

Начало распространения буддизма в Тибете окутано легендами, но в любом случае знакомство народа Страны Снегов с индийским учением началось не раньше VII века. В это время Тибет представлял собой мощную в военном отношении державу, управлявшуюся царями, которые впоследствии начали возводить свой род к древнеиндийским царям, упоминающимся в «Махабхарате», и даже к самим братьям Пандавам — героям того же эпоса. Вообще же этногенез тибетцев остается довольно темным. Скорее всего, племена цянов, населявшие земли к северо-западу от Древнего Китая и часто совершавшие набеги на китайские пограничные районы, постепенно, будучи теснимыми китайцами, отступали на юг до тех пор, пока не пришли на тибетское плоскогорье, где они остановились, смешавшись с немногочисленными группами автохтонного земледельческого населения неясного происхождения, что произошло, видимо, на рубеже нашей эры. Хотя язык тибетцев относится к сино-тибетской семье (ее тибето-бирманской ветви), не исключено, что в их этногенезе принимали участие и ираноязычные этнические группы. Во всяком случае, вполне возможно, что таинственный Шаншунг, древнее государство, из которого, согласно тибетским легендам, пришел Шенраб, создатель их национальной религии бон (бон-по), был населен народом, говорившим на языке индоевропейского происхождения.

В настоящее время главными буддийскими школами в Тибете считаются Ньингма-па, Кагью-па, Сакья-па и Гелуг-па, второстепенными – Шидже-па, Чагчен-па и Нгор-па. Среди буддийских школ на данный момент доминирует гелугпа, и ей принадлежат такие крупные монастыри, как Дрэпунг, Сэра, Гандэн, Ташилхунпо. 

В XIX веке на базе Ньингма-па возникает новое, «внешкольное» движение тибетского буддизма, известное как Риме (рис-мед). Оно возникло в местности Кхам, благодаря деятельности таких лам, как Шеванг Норбу и Ситу Панчэн. Важную роль в новом движении сыграли также Джамгон Конгтул (1813-1899 гг.), Джамджанг Кхьенце Ванг-бо (1820-1892 гг.) и Ми-пхам Гьямцо. В настоящее время небольшие общины Риме имеются и в России (Москва, Санкт-Петербург).

Основные понятия в учении Будды.

Карма или волевая активность является важным понятием в учениях Будды и она означает закон Причины и Следствия. В этой жизни мы сталкиваемся с разными людьми. Один рождён в среде аристократов, другой среди трущоб; один негодяй, другой благороден; один живёт долго, другой мало; кто-то подвержен болезням, другой обладает завидным здоровьем; есть обреченные неудачники, есть удивительные счастливчики. Это не "божий промысел", а результат своих собственных предыдущих действий. Каждый сам создает свои условия. Вот почему Закон кармы не является законом наказания и вознаграждения, но исключительно законом причины и следствия, действия и реакции на это действие. Поэтому мы не можем считать виноватым кого-то другого за наши несчастья. Их возникновению в большинстве случаев способствует иной фактор. Мы сами являемся творцами, создающими себе условия, как приятные, так и неприятные. Нам не следует искать "милосердие" нигде, кроме как в своём собственном уме.

Плохие и хорошие действия определяются их психологическим фоном, мотивацией. Если личность ведома алчностью, ненавистью и заблуждением, то, естественно, данное действие вызовет страдание, в то время как отсутствие этих трёх Корней Страдания принесет счастье и гармонию. 

Пока есть кармическая энергия, есть перерождение, подобно тому, как продолжает гореть фитиль лампы, пока есть масло. Для того чтобы остановить эту энергию и освободиться от страданий мы должны приложить усилия, ведущие к уничтожению скрытых тенденций, действующих в наших сердцах. Они есть: вера в "я", вера в то, что церемонии и ритуалы приведут к освобождению, скептическое недоверие, привязанность, недоброжелательность, тщеславие, волнение и невежество. Правильным направлением для этого является практика Благородного Восьмеричного Пути, которая означает развитие Нравственности, Сосредоточения и Мудрости.

Важными качествами в Учении являются Любящая Доброта (метта), Сострадание (каруна), и Мудрость (панья). Они являются центральными в любой школе Буддизма. 

Важный в буддизме принцип т.н. срединного пути рекомендует избегать крайностей - как влечения к чувственному удовольствию, так и полного подавления этого влечения. Для достижения состояния освобождения в буддизме существует ряд специальных методов (например, медитация, "буддийская йога"). 

В тибетском буддизме разработано учение о «10 черных грехах» и «10 белых добродетелях» как основа морали. 

              Задание – рассуждение.

Прочитайте отрывки из «Лундэн» и комментарии к предсказаниям «Свеча познания будущего. (Предсказания Будды)».

Сформулируйте собственное мнение по прочитанному.

                                                                                           15.       Иудаизм.

То знание ценно, которое острой  иголкой прочертило по душе. 

Вялые знания - бесценны.

Розанов В. В.

Иудаизм - это монотеистическая национальная религия евреев. Последователи иудаизма называют себя иудеями. На вопрос, где возник иудаизм, и историки, и богословы отвечают одинаково: в Палестине. Но на другой вопрос, когда возникли монотеистические представления у евреев, они отвечают по-разному. 

Как считают историки, до VII век до н.э. у евреев была другая религия. Её называют древнееврейской религией. Она возникла в XI век до н.э. вместе с возникновением классов и государства у еврейского народа. Древнееврейская религия, как и все другие национальные религии, была политеистической. Историки считают, что монотеистические представления у евреев сформировались в религию только в VII век до н.э. во время правления в Иудее (Южной части Палестины) царя Иосии. По мнению историков, из источников известен не только век, но и год начала перехода евреев от древнееврейской религии к иудаизму. Это был 621-й год до н.э. В этом году царь Иудеи Иосия издал указ, запрещающий почитание всех богов, кроме одного.

Особенности иудаизма.

Название «иудаизм» происходит от наименования одного из двенадцати еврейских колен, племенного объединения Иуды. Иудейский род был самым многочисленным и заслуживающим всяческого уважения, так как именно из него происходил израильский царь Давид (XI-X вв. до н.э.). При Давиде Израильско-Иудейской царство достигло могущества и расцвета. Именно это обстоятельство обусловило то, что термином иудей стал употребляться применительно к любому представителю еврейского народа. 

Иудаизм понимается по-разному, с одной стороны, это религия евреев, а с другой, это комплекс религиозных, нравственных, правовых и религиознофилософских представлений, лежащих в основе всей жизнедеятельности еврейского народа уже на протяжении нескольких тысячелетий.

Иудаизм включает в себя следующее: учение о Боге, мире и человеке, идея о богоизбранности евреев, Священное Писание, комплекс религиозных законов, правила религиозного ритуала, система религиозных институтов, свод этических отношений.

Священное Писание или Танах состоит из: Тора (Пятикнижие Моисея), Нэвиим (Пророки, то есть 21 книга, описывающие религиозно-политическую историю иудеев), Кэтувим (Писания, то есть 13 книг религиозного характера). Начало складывания Танаха относят к концу II тысячелетия до н.э. Окончательное оформление и канонизация происходят в III - IIвв. до н. э.

Центральной идеей иудаизма является вера в единого, бессмертного, вечного, всемогущего, вездесущего и трансцендентного Бога. Человек связан с Богом посредством разума и бессмертной души. Непосредственная связь осуществляется через молитву. 

Древние израильтяне, вернее семья Авраама, «проникли» в Ханаанскую землю вначале выйдя из Месопотамии (Ура Халдейского) и двигаясь на запад. И лишь спустя несколько сотен лет евреи «проникли» туда уже с другой стороны - из Египта, в который род Авраама переселился после продажи туда в рабство сыновьями Иакова своего брата Иосифа. При этом евреи переходили не реку Евфрат, а Красное море посуху, воды которого были чудесным, божественным вмешательством «раздвинуты» перед ними. 

  Основоположники иудаизма.

 В иврите - священном языке евреев - понятие "иудаизм" отсутствует. Наиболее близкими по смыслу являются слова "даат" ("познание", "знание") и "эмуна" ("вера", "доверие").

 Три основоположника иудаизма - это Авраам, его сын Ицхак и сын Ицхака Яаков.  Бог является Аврааму и приказывает: "Уйди из страны твоей от родни твоей и от родного дома отца твоего в страну, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим..." (Бытие, 12:1 - 2). Тора нигде не объясняет, почему Бог избрал для этой миссии Авраама. Но еврейская традиция что со времён Ноаха (Ноя) Бог ясно дал понять, что ожидает от Авраама и его потомков великих дел: "Авраам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли. Ибо я избрал его, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господен, творя добро и правосудие". Наследием Авраама стала вера в то, что для человечества существует единый Бог и его главная забота, чтобы люди вели себя нравственно.

  Ицхак - сын Авраама и его жены Сары, был его приемником и передал веру свою и своего отца последующим поколениям.  Яаков - сын Ицхака и Ривки. У него было 12 сыновей (от которых происходят все евреи) и одна дочь. Позднее, уже после покорения Кнаана, земля Израиля делится между 12 коленами - племенами, родоначальниками которых стали сыновья Яакова.

  Танах.

  Танах - сокращение, обозначающее три группы книг, составляющих еврейскую Библию: Тора, Навиим (Пророки) и Ктувим (Писания).

  Первые пять книг Танаха составляют Тору (в переводе с иврита - “Закон”), центральный документ иудаизма. Наряду с историей праотцов, Моше

(Моисей) и исхода из Египта они содержат 613 заповедей. На иврите эти пять книг также называют Хумаш. История гласит, что эти книги были продиктованы Моше Богом на горе Синай примерно в 1220г.до н.э., вскоре после выхода из Египта.

  Вторая группа книг Танаха - Навиим (Пророки), девять книг, прослеживающих историю евреев и монотеизма с момента смерти Моше (около 1220г. до н.э.) до разрушения вавилонянами первого Храма и изгнания евреев из Иерусалима в Вавилон (586г. до н.э.).

  Заключительные книги Танаха именуются Ктувим (Писания). Их можно разделить на две группы. Первая носит исторический характер, вторая включает в себя 150 псалмов (теилим).

  Талмуд, и его сожжение.

  Две основы иудаизма – Танах и Талмуд. Если Танах стал также основным текстом христианства, Талмуд (“Изучение”) представляет интерес только для евреев. В средние века некоторые христианские авторитеты сделали из этого вывод, что если уничтожить Талмуд и оставить евреям только Танах, они станут охотнее обращаться в христианство. Пятнадцать раз

католические идеологи (иногда сами папы) объявляли Талмуд запрещённой книгой, подлежащей сожжению. Самая знаменитая такая акция состоялась в 1240 году поле суда в Париже, признав Талмуд богохульным. Сам король Людовик 9 приказал доставить книгу на сад. Один из защитников раби Йехиэль обратился к собравшимся: «Мы готовы умереть за Талмуд.… Наши тела в вашей власти, но не души».  Но дело было предрешено. Книга осуждена. Два года спустя, 17 июня 1242 года, по приказу инквизиции было сожжено 24 телеги с рукописными томами Талмуда. Несмотря на ещё 14 позднейших случаев сожжения Талмуда, заставить евреев забыть книгу не удалось. Талмуд до сих пор остаётся основой традиционного еврейского образования.

Талмуд - это некоторое количество книг-томов. В оригинале (написан частично на иврите, частично на арамейском языке), переизданном в наше время, - это 19 томов. Все книги-тома Талмуда делятся на три части: 

•      Мишну,

•      палестинскую Гемару.

•      вавилонскую Гемару.

Согласно главной идее этого учения, верующие должны почитать пророков. Пророки это - люди, которым Бог дал задание и возможности возвещать людям истину. А истина, которую они возвещали, имела две основные части: истина о правильной религии (как надо верить в Бога) и истина о правильной жизни (как надо жить). В истине о правильной религии особо важным элементом (частью от части) был рассказ о том, что ждёт людей в будущем. В Танахе упоминаются 78 пророков и 7 пророчиц. Почитание пророков в иудаизме выражается в форме уважительного разговора о них в проповедях и в быту. Среди всех пророков выделяются два великих: Илья и Моисей. Этих пророков почитают также в форме особых ритуальных действий во время религиозного праздника Песах. 

Богословы считают, что Илья жил в IX в. до н.э. Как пророк он возвещал истину, а кроме того, совершил ряд чудес. Когда Илья жил в доме бедной вдовы, то чудесным образом он возобновлял в её доме запасы муки и масла. Илья воскресил сына этой бедной вдовы. Трижды по его молитвам с неба на землю сходил огонь. Он разделил воды реки Иордан на две части и вместе со своим спутником и учеником Елисеем прошёл через реку по сухому месту. Обо всех этих чудесах рассказывается в Танахе. За особые заслуги перед Богом Илья был взят живым на небо. 

В богословии (и в иудейском, и в христианском) есть два ответа на вопрос, когда жил Моисей: 1/ в XV в. до н.э. и 2/ в XIII в. до н.э. Сторонники иудаизма считают, что одна из великих заслуг Моисея перед евреями и перед всем человечеством состоит в том, что через него Бог дал людям Тору. Но у Моисея перед еврейским народом есть и вторая великая заслуга. Считается, что Бог через Моисея вывел еврейский народ из египетского плена. Бог давал указания Моисею, а Моисей, следуя этим указаниям, привёл евреев в Палестину. Именно в память об этом событии и празднуется иудейская Пасха.

  Кабала.

  Кабала - термин, применяемый к целому ряду разновидностей еврейского мистицизма. Кабала стремится проникнуть в самые глубины Божественной сущности. В Талмуде есть история, повествующая о четырёх мудрецах (Бен Азай, Бен Зома, Элиша бен Авуя и раби Акива), которые собрались вместе и занялись мистическими  упражнениями, Есть мнение, что им удалось попасть в ган эден(райский сад). Бен Азай, отмечает Талмуд, «посмотрел и сошёл сума, Бен Зома умер. Элиша бен Авуя стал еретиком и изменил иудаизму. Один раби Акива зашел с миром и вышел с миром. Именно этот случай наряду с более поздними фактами утраты рассудка вынудили мудрецов вынести в 17 веке решение, по которому Кабалу разрешалось изучать только женатым мужчинам старше 40 лет, хорошо знакомым с Торой и Талмудом и, у которых есть два ребёнка разных полов старше 13 лет.

  Заповеди (Мицвот).

В вероучении иудаизма можно выделить восемь основных положений. Это учения о:

  Получив Тору, евреи получили 613 заповедей. 248 из них являются утверждениями (то, что нужно делать) и 365 - запретами (запрещенные действия). В современном мире никто не соблюдает все заповеди. Сотни из них связаны с жертвоприношениями животных в Храме, чистотой и нечистотой. Знаменитый еврейский мудрец Хафец-Хаим (1838 - 1933) подсчитал, что сегодня актуальны менее трёхсот заповедей. Существуют также заповеди, установленные Талмудом, они помогают удержаться от греха. Например, в

Торе написано: "не вари телёнка в молоке матери". Мудрецы же сказали, что нельзя ни только совмещать молоко и мясо, но и посуду, в которой готовят эти продукты, а также после съедения мясного не прикасаться к молочному, как минимум 2 часа. Многие ортодоксальные евреи увеличивают этот промежуток до 6-8 часов. Законы, связанные с принятием пищи, называют законами кашрута. 

  Следует также упомянуть о правилах соблюдения субботы (шабата). В Торе написано, что Бог сотворил землю, светила, растения, животных и первых людей за шесть дней, седьмой день он отдыхал. В память об этом религиозный еврей не совершает действия, направленные на разрушение или сотворение чего- либо. Считается, что если все евреи смогут соблюсти 2 шабата, то это приблизит пришествие Мессии (Мошиаха). Все обряды и богослужение в субботу предназначены, чтобы уловить это ощущение «святости времени». Таким образом, шабат воспринимается как дар Божий Израилю, знак завета Бога с Его народом и знак откровения Божьего, способ жить с ощущением Творца. 

 Задание – рассуждение "Шабата".

Прочитайте материал по традиции «шабата». Сформулируйте собственное мнение по понятию «шабата».

Суббота представляется как «предвкушение грядущего мира»

для евреев, способ почувствовать радость конечного спасения. Это выражено в шабатних молитва, читаемых, например, за вином, на дополнительной службе, на дневной службе, а также в нижеследующей выдержке из утренней службы, с которой начинается суббота: «…Народ, что освящает седьмой день, насладится щедротами Твоими, и был избран волей Твоей седьмой день; и Ты освятил его самым и назвал его самым желанным из всех дней, в память сотворения мира».

Перед субботой необходимо провести тщательные приготовления. Нужно уладить все споры, очиститься от дурных мыслей и чувств. К материальным приготовлениям относятся покупки, уборка, необходимо приготовить еду, накрыть стол для трапезы в пятницу вечером. Это важное семейное торжество.

 Вскоре после захода солнца зажигаются две субботние свечи. Обычно это делает мать семейства в сопровождении дочерей или маленьких детей. Это действие вводит в субботу. Тем временем другие члены семьи приветствуют приход праздника в синагоге. Когда начинается вечерняя служба, о субботе возвещают, как о королеве или невесте. 

  Мессия / Машиах. Мессианизм.

  Вера в Машиаха и в эру Машиаха глубоко укоренилась в еврейской традиции. Из 13 Догматов веры Рамбама самым известным стало: «ани  маамин,  я  всем сердцем верю в приход Машиаха, и хотя он может  задержаться,  я  буду  ждать его прихода каждый день». В концлагерях, говорят, многие евреи пели Ани маамин, направляясь в газовые камеры.

  Традиция утверждает пять самых важных вещей относительно Машиаха.  Он будет происходить из рода царя Давида, завоюет суверенитет над землёй Израиля, соберёт евреев с четырёх сторон света, восстановит полное соблюдение Торы и, наконец, принесёт всем народам мир. Совершенствование мира (Тикун олам).

  Иудаизм верит, что цель существования евреев – не больше, не меньше чем «совершенствовать мир под управлением Бога» (из молитвы «Алейну»). В еврейских учениях оба пункта – этическое совершенство мира и царство Божие – одинаково важны. Люди должны принести всему человечеству знание о Боге, чье первое требование состоит в нравственном поведение.  

Упражнение. Ознакомьтесь с жизнеописанием образа раби Акивы. Как вы можете объяснить схожесть жизни мученика раби Акивы и христианских великомучеников (Апостола Андрея, великомученика Пантелеймона и др).

Учение о душе и о загробной жизни.

В иудаизме душа - сверхъестественная часть человека. Этот означает, что душа, в отличие от тела, не подчиняется законам природы. Душа не зависит от тела, она может существовать и без тела. Душа существует как целостное образование или как совокупность мельчайших частиц, душа каждого человека сотворена Богом. Также душа бессмертна, а во время сна Бог у всех людей временно забирает души на небо. Утром Бог одним людям души возвращает, а другим - нет. Люди, кому Он душу не возвращает, умирают во сне. Поэтому, восставши ото сна, иудеи в особой молитве благодарят Господа за то, что он вернул им душу.

Учение о загробной жизни в иудаизме со временем менялось. Можно говорить о трёх вариантах учения о загробной жизни, которые последовательно сменяли друг друга.

Первый вариант имел место от времени возникновения иудаизма до времени появления первых книг Талмуда. В это время иудеи думали, что души всех людей - и праведников, и грешников - идут в одну и ту же загробную страну, которую они называли словом “шеол” (перевод слова неизвестен). Шеол - это место, где не было ни блаженства, ни мучений. Находясь в шеоле, души всех умерших людей ожидали прихода мессии и решения своей участи. После прихода мессии праведников ожидала награда в виде счастливой жизни на обновлённой земле.

Второй вариант учения о загробной жизни существовал со времени появления Талмуда и до второй половины нашего века. В этом варианте содержание книг Талмуда толковалось следующим образом. Для получения награды не надо ждать мессию: души праведников немедленно после расставания с телом направлялись Богом в небесный рай (“ган эден”). А грешников направляли в ад, в место мучений. Для обозначения ада использовались слова “шеол” и “геенна” (“геенной” называлась долина в окрестностях Иерусалима, где сжигали мусор. Это определение перенесли и на название места мучений души после смерти её тела). При этом считалось, что евреи-иудеи попадают в ад только на время, а евреи-нечестивцы и люди других национальностей навсегда.

Третий вариант излагается в ряде трудов современных богословов. По сравнению со вторым вариантом в третьем есть лишь одно очень существенное изменение в понимании картины загробной жизни: небесную награду могут получить не только евреи-иудеи, но и люди других национальностей и с другим мировоззрением. 

 Задание – размышление "Пророки".

Сформулируйте собственное мнение о чудесах известных вам из мифологии пророках Илии и Моисеи. (Учащиеся готовят материал в домашней работе)

16. Христианство. Картина мира в христианстве.

Христианство - самая многочисленная религия в мире.

 Христианство возникло в Палестине в середине I в. н.э. Первые христиане по национальности были евреями, по прошлому религиозному мировоззрению - иудеями. Но уже во второй половине I века христианство стало интернациональной религией. Языком интернационального общения у первоначальных христиан стал греческий язык.

Основы христианского вероучения.

Христианство (от греческого слова christos - "помазанник",

"Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры.  Особенность христианского учения проявляется в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, - священная книга, как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство, уже в первые десятилетия своего существования, завоевывало приверженцев и среди других народов.

 Главной и единственной причиной возникновения христианства была проповедническая деятельность Иисуса Христа, который был одновременно и Богом, и человеком. Согласно христианскому учению, Иисус Христос в образе человека пришёл на землю и принёс людям истину. О его пришествии на землю (это состоявшееся пришествие называют первым, в отличие от второго, будущего) рассказывается в четырёх священных книгах, которые называются Евангелиями.

    Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих разочаровавшихся в римском общественном устройстве. 

Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не

только о себе,

но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины: разбросанные по огромному пространству Римской империи они ощущали свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет не еллина, ни иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом Божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. 

Разделение христианства на разные вероисповедания. 

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки (исповедники) или принявшие казнь (мученики), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений - схизм. В результате появились соперничающие между собой разновидности христианства - "вероисповедания". Так, в 311 году христианство становится официально дозволенной, а к концу IV века при императоре Константине - господствующей религией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенное ослабление Западной Римской империи завершилось ее крушением. Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы), взявшего на себя и функции светского владыки, значительно возросло. Уже в V - VII веках, в ходе так называемых христологических споров, выяснявших соотношение божественного и человеческого начала в личности Христа, от имперской церкви отделились христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году произошло разделение православной и католической церквей, в основе которого лежал конфликт византийской теологии священной державы - подчиненного по отношению к монарху положения церковных иерархов - и латинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себе светскую власть.

Общая картина мира в христианстве.

В христианстве картина мира такова. Высшей субстанцией и творцом является Бог; он над миром, абсолютен, совершенен. Внутри Бог троичен: Бог – Отец, Бог – Сын Бог – Дух Святой; между ними отношения любви.

Мир состоит из духовной и материальной сущностей. Духовные сущности – ангелы, среди них есть дьявол – ангел, отрекшийся от Бога, падший. Материальная вселенная – это все, что в материализме именуется материей.

Царствие небесное (Божие) состоит из рая – места пребывания ангелов и душ праведных людей и ада – места, где нет Бога, там души грешников и дьявольская свита.

Центром этого сложного мира является Человек – венец творенья; он представляет совокупность тела, души и духа. Тело – временное вместилище души. Душевное – внутренний мир человека: разум, чувства радости и печали, свойственные всем людям, включая и эгоистичные проявления гордости, зависти, тщеславия и т.д. Плоды Духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.

Физическое и душевное временны. Они погибнут вместе с нами, когда мы умрем. Но все духовное – вечно.

Основные черты христианской религии:

1)                     спиритуалистическое единобожие, углублённое учением о троичности Лиц в едином существе Божества;

2)                     понятие о Боге как абсолютно совершённом Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви (Бог есть любовь);

3)                     учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им, как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная благодать;

4)                     учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании («..будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»);

5)                     учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: человеку Им вручено господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение. 

6)                     зло не в материи и не от материи, а от извращённой свободной воли духовных существ (ангелов и человека), от которых оно перешло на материю («проклята земля в делах твоих», — говорит Бог Адаму; при творении же всё было «добро зело»). Этот взгляд христианства на материю получил наилучшее выражение в Благовещение.

7)                     учении о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире

и

8)                     во втором кардинальном догмате христианства — в учении о Богочеловеке, о воистину воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти Предвечном Сыне Божием, отождествляемом христианской церковью с её Основателем, Иисусом Христом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — св. Афанасий Великий. 

Христианская антропология.

Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божьему. Он был совершенен изначально, но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремленным к Богу. Между тем, человек един, посему спасению подлежит не только душа, но весь человек, включая тело. Совершенным человеком, неслиянно соединенным с божественной природой, является Иисус Христос. 

Католицизм.

Католицизм наряду с православием является крупнейшим направлением в христианстве. Слово "католицизм" означает - всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием.

Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая церковь считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а, кроме того - папские послания и постановления.

Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Римский папа - глава этой Церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. 

Католический догмат о Троице провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. 

Учение о роли Церкви: основа спасения - вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма, обладает сокровищницей "сверхдолжных" дел - "запасом" добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть - отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед Церковью. Отсюда - правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище.

Догмат о чистилище (место - промежуточное между раем и адом) есть только в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат слишком большие смертные  грехи, горят там в очищающем огне (возможно, что это символический образ мук совести и раскаяния), а потом получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие на земле.

Рождественский пост у католиков называется адвент. Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея - 30 ноября. Рождество Христово - наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, во чреве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения.

Протестантство.

История протестантства по-настоящему начинается с Мартина Лютера, который первым порвал с Католической Церковью, сформулировал и отстоял основные положения Протестантской Церкви. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской власти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро.

Суть протестантства заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих.

Из таинств признаются крещение и причастие.  Лютеранство.

В Библии говорится: "Праведный верою жив будет". Эта идея легла в основу сформулированных Лютером главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов. Они начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга.

Вот некоторые из этих тезисов:

“Христос, провозглашая: "Кайтесь, ибо приблизилось царствие небесное", тем самым свидетельствует, что жизнь верующих от начала и до конца должна быть непрестанным покаянием”.

“Покаяние не состоит в одной лишь исповеди перед священником”. (В первых четырех тезисах Лютер показывает, что подлинное покаяние - длительный процесс, а не однократное действие).

“Папа может снимать лишь те наказания, которые он сам налагает по своей воле или на основании церковного устава...” (И поясняет, что ни от каких небесных кар церковь освободить не может).

“Каноны покаяния (то есть постановление о том, какие налагать епитимьи или наказания кающимся) устанавливаются для живых”. (Здесь и в нескольких последующих тезисах отвергается власть папы над чистилищем).

В нескольких тезисах Лютер подчеркивает, что “христианин, который воистину раскаивается, "не бежит небесного наказания”. Лютер разъясняет, что существование "сокровищницы добрых дел" выгодно богатым, а не бедным, что сокровища эти должны достигаться грешнику не по милости папы. 

Таковы тезисы, обнародованные 31 октября 1517 года, и день этот в дальнейшем стал праздником протестантов.

Кальвинизм.

Другим крупным деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509 – 1564г.г.). Его главный труд "Наставления в христианской вере", опубликованные в 1536 году, когда протестантство уже сложилось как учение, стал основой нового религиозного направления - кальвинизма. В отличие от деятелей ранней Реформации для Кальвина центром внимания становится не Евангелие, а Ветхий завет. Кальвин разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осужденных. Ни верою, ни "добрыми делами" человек не может ничего изменить в своей судьбе: избранные определены к спасению, отверженные - к вечным мучениям. 

.

Англиканская церковь.

Англиканская Церковь - государственная церковь Англии. В 1534 году, после разрыва местной католической церкви с Римом, английский парламент объявил короля Генриха VIII главой Церкви. То есть Церковь была подчинена королевской власти. В середине XVI века было введено богослужение на английском языке, отменены посты, изъяты иконы и образа, перестало быть обязательным безбрачие духовенства. Основы англиканского вероучения отражены в "Книге общих молитв".

Баптизм.

Наибольшее по числу последователей протестантское учение - баптизм (от греческого - погружать в воду, крестить водой) - пришло к нам в 70-е годы XIX века. Последователи этого учения проводят крещение только взрослых людей.  Богослужение у них максимально упрощено и состоит из религиозного пения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре обряда: крещение (для взрослых), причащение в виде хлебопреломления, брак, рукоположение (священство). Крест для евангельских христиан не является символом для почитания.

                                                          17.      Саморегуляция в христианстве.

Богослужение - это сокровищница  величайшей мудрости церкви.

Алексий II 

Управление человека своим поведением, своей жизнью, саморегуляция на основе общечеловеческих нравственных ценностей наилучшим образом выражена в христианстве - одной из самых распространенных мировых религий. Христианское учение изложено в священных книгах: Библии, Евангелиях. В нем утверждается искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа, бессмертие души, страшный суд, небесное (загробное) воздаяние и установление царства небесного. Одна из разновидностей христианства - православие.

Ценности – нравственные регуляторы.

В православии заложены следующие идеи и традиции, играющие роль нравственных саморегуляторов в жизни людей:

-         заповеди, определяющие общечеловеческие нормы поведения людей;

-         идея патриотического долга и преемственности поколений (служение отеческой вере, государству, народу);

-         идея святости семьи как частицы рода, в которой сливаются мысли и чувства о Родине, народе, крепости и чистоте личных человеческих помыслов;

-         идея духовного служения и стремления к истине ("правде-матушке");

-         идея сострадания,     милосердия,        всечеловечности (всемирная

отзывчивость);

-         идея соборности, духовного единения;

-         идея "слаженности", "чинности" (русский аналог гармонии) бытия;

-         идея богослужения (служения высшим ценностям), святости и почитания святостроителей русской земли.

Семь добродетелей и семь смертных грехов

Обряды – регуляторы поведения.

Христианская церковь - это институт (организация) богослужения, в котором осуществляется:

•           славословие, благодарение Всевышнего и его присных;

•           прошение различных милостей у Бога;

•           подготовка верующих к божьему суду, пред которым они предстанут после смерти.

Религиозные христианские представления постигаются и воплощаются в изучении священного писания и в совокупности обрядовых действий, к которым относятся: богослужения в церквях, молитвы, исповеди, посты.

Обряды – это важнейший вид служения Богу, пути к Богу, приближения к Богу, совершенствования себя.

Молитва, моление - это обращение верующего к Богу, к святым (с благодарностью, с покаянием), создающее ощущение контакта с божественным. В результате молитвы верующий обретает надежду, получает уверенность, облегчает свою психическую напряженность. Саморегулирующее действие молитвы основано на механизме самовнушения.

Этот же механизм действует и при отправлении церковных обрядов:

крещения, отпевания, венчания.

Канонические тексты молитв содержат нормы нравственности, которые усваиваются верующим, становятся его нравственными саморегуляторами. Вот образец такой молитвы:

Исповедь (покаяние) в христианстве – таинство: раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения (отпущения грехов). Обладает сильнейшим саморегулирующим действием, часто сопровождается катарсисом.

Человеческое тело считается в христианстве темницей души, источником греха. Поэтому ограничение и подавление чувственных телесных влечений, желаний (аскетизм) является средством защиты от греха, достижения религиозных целей (царствия небесного). В образе жизни христианина предполагается ряд аскетических мероприятий (посты, хождение к святым местам, многочасовые моления, самоистязания).

Посты - довольно длительные периоды воздержания от скоромной пищи и некоторых ограничений в общении (Великий - семь недель перед праздником Пасхи, Петров - летний, Успенский - две недели, Рождественский - 40 дней, еженедельные двухдневные). Посты могут являться действенным средством нравственного и физического самозакаливания и саморегуляции.

Мысли мудрых:

Ø Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Евангелие от Матфея).

Ø Любите, но не требуйте любви к себе (С.Саровский).

Ø Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то, что потом узнает (А.Августин).

Упражнение. Ситуация-проба “Любовь и вера”.

Вы встретились, понравились друг другу, полюбили и (допустим) расписались (зарегистрировали брак). И вот выясняется, что она -

верующая (исполняет некоторые обряды, по праздникам ходит в церковь). Вы же - убежденный атеист; у вас появляются разногласия; мало того, она настаивает, чтобы вы приняли веру. 

Задание. Как решить эту вашу семейную проблему? Как, по-вашему, надо было поступать: а) в период знакомства; б) когда влюбились; в) когда поженились; г) когда появился ребенок? 

                                  18.        Саморегуляция. Нравственная саморегуляция.

Саморегуляция личности в этом случае может состоять в воздействии на свои субличности (самовоспитание, самообучение, самоопределение). Это – длительные процессы, а в условиях "здесь и теперь" особую роль играет Яволя.

Воля. Волевые процессы представляют сознательную регуляцию личностью своего состояния и деятельности, обеспечивающую преодоление трудностей при достижении цели. В данном случае целью волевого процесса будет контроль и управление своими реакциями на внешние воздействия.

Волевая регуляция может быть выше всех уровней регуляции: сознание в волевой регуляции может усиливать или ослаблять мотивацию за счет изменения смысла действия.

Пример: вы захотели залезть на дерево почти без сучков; трудности почти непреодолимы; но сознание дает поправку в мотив - надо спасаться от хищника, и вы забираетесь на дерево.

Теперь причинно-следственные связи в линии "воздействие - реакция" будут скорректированы действием самоуправляющего механизма (рис. 8).

                                      Самоуправляющий механизм личности                                  

Саморегуляция как власть над собой

Средства и методы саморегуляции.

Самообладание.

Уровень саморегуляции, который реализуется с участием волевых процессов, называется самообладанием. Это и есть “власть над собой” - умение сознательно контролировать, поддерживать и регулировать свое самочувствие и поведение в экстремальных (опасных, дезорганизующих) ситуациях.

Самообладание тесно связано с качеством личности, называемым выдержкой. Выдержанный человек вынослив и терпелив, он умеет сохранять хладнокровие даже в трудных и сложных обстоятельствах, а если надо - переносить лишения, боль, неудобства.

Самообладание представляет собой баланс между эмоциями и сознанием, который обеспечивается волей и специальными методами “обработки самого себя” (самоприказ,        самоубеждение, самовнушение,    самоирония, самоподкрепление, самоисповедь). 

Самоприказ осуществляет обеспечение решительных действий в условиях ясности цели и ограничения времени для раздумий. Формируется в ходе тренировок на развитие воли, преодоление себя. Главное условие - начинать действие сразу после отдачи приказа. Пример: “Я сейчас встану и сразу начну делать уроки”, и надо сразу же выполнять. 

Самоубеждение. 

Самоубеждение - процесс сознательного воздействия на собственные личностные установки, на ядро личностных мотивов. Основой процесса самоубеждения являются умственные действия в целях логического обоснования рациональности или пользы той или иной позиции.

Развитый интеллект в состоянии противостоять неприятным жизненным обстоятельствам: принять обстоятельства, объективно подойти к проблеме, отодвинуть на задний план травмирующее воздействие, перестроить (перепрограммировать) себя согласно ситуации, начать искать выход из нее.

Активный поиск помогает найти реальные пути решения жизненной проблемы.

Самоубеждение, а также самоутешение - снятие отрицательного эффекта переживаний, зависят от способности вести долгий внутренний диалог, обдумывая все доводы и контрдоводы мотивов.

Ø Когда посетит тебя горе, взгляни вокруг и утешься: есть люди, доля которых еще тяжелее твоей (Эзоп).

Упражнение "Самоубеждение".  Попробуйте убедить себя в необходимости хорошо учиться.

Самовнушение. 

Самовнушение - прием саморегуляции, действующий на привычном рассудочном уровне, не требующем творческого усилия по анализу и разрешению ситуации.

Самовнушение осуществляется без волевых усилий, прибегая только к воображению. Предполагается, что в основе как внушения, так и самовнушения лежат ослабленные действия сознательного контроля в отношении воспринимаемой информации. При внешнем внушении очаг возбуждения в коре головного мозга возникает в результате действий внешних раздражителей, при самовнушении он может образовываться вследствие оживления внутренних ассоциативных связей. При этом используется взаимовлияние второй сигнальной системы на психологические и даже физиологические процессы в организме.

Произвольное самовнушение представляет сосредоточение мысли и внимания на каком-либо одном внушаемом представлении и исполнение словесных инструкций или мысленное воспроизведение определенных ситуаций. Внушить самому себе можно ощущение, желание, образ, мысль, состояние и т.д.

Упражнение "Самовнушение". 

Попробуйте внушить себе, что у вас во рту халва (если у вас "потекут слюнки", значит, вы – внушаемый человек).

Самоирония. 

Самоирония, юмор - изощренная форма самоубеждения, самокритики, где последняя выступает в виде самопохвалы, но со знаком минус. Человек как бы смотрит на себя со стороны глазами простака и восхищается в себе тем, что на самом деле вызывает его сомнение. Иронический смех примиряет все выступающие в ситуации стороны и позволяет выйти из конфликта.

Современные исследователи проблемы юмора (а этим занимались такие видные ученые, как академики Д.Лихачев, П.Симонов) особо подчеркивают это умение человека посмеяться над собой, критически посмотреть на себя со стороны. Чувство самоиронии в сочетании с юмором помогает человеку избавиться от самодовольства, самоамнистии.

Самоподкрепление опирается на внутреннюю установку положительного отношения к самому себе. Типичное самоподкрепление - предоставление себе отдыха после хорошо выполненной работы. Мы часто пренебрегаем самоподкреплением: не расслабляемся несколько дней, переходя от задачи к задаче, не отблагодаренные даже собой.

Здоровые способы самоподкрепления: прогулка, беседа с другом или любимой книгой, час любимого досуга, внутреннее проговаривание похвалы, релаксация.

Нездоровые способы самоподкрепления: алкоголь, сигарета, сидение допоздна у телеэкрана.

Самоисповедь. Особый способ самоподкрепления представляет самоисповедь - полный внутренний отчет перед собой о самом себе, о сложившихся обстоятельствах (самоконтроль) и своей роли в них. Это рефлексивный анализ собственной психической деятельности в определенных обстоятельствах или за определенный период.

Откровенное признание себе в ошибках и ложных шагах, которые были сделаны в прошлом, о самых интимных переживаниях, снимает внутреннее противоречие, является эффективным средством психологической разрядки, снятия утомления, депрессии. Иногда достаточно простой вербализации (произнесения вслух) мыслей и чувств, чтобы испытать облегчение.

Упражнение “Я в умениях саморегуляции”. 

Оцените по пятибалльной системе свое Я как вы представляете себя в области умений саморегуляции. Отметьте уровень ваших умений на шкале 0 - 100 %.

Словарь 

Самообладание - качество личности, проявляющееся в способности к активной саморегуляции в напряженных. опасных, дезорганизующих ее деятельность обстоятельствах.

Самоисповедь (самоотчет) - рефлексивный анализ собственной психической деятельности в определенных обстоятельствах или за определенный период.

Самоубеждение - сознательное воздействие на собственные взгляды, установки. мнения с помощью логических обоснований целесообразности какого-либо другого тезиса. положения. поступка.

Самоприказ - осознанное и сформулированное в языковой форме волевое усилие.

Самовнушение - процесс внушения, адресованный самому себе, при котором субъект и объект внушающего воздействия совпадают.

Самоподкрепление - мысленные и физические действия, помогающие в ситуациях крайней усталости, напряженности, неразрешимости задач.

“Личностный смысл” мотивационных механизмов саморегуляции заключается в том, насколько человек отождествляет с собственной личностью ту или иную идею, моральную норму, социальную ценность.

Психолог Л. Колберг, изучавший становление морального сознания ребенка, предложил шкалу оценки уровня нравственного развития, основанную на характере причин, побуждающих человека к тому или другому действию.

Почему человек ведет себя правильно?

1-й уровень. Чтобы избежать наказания и получить награду.

2-й уровень. Чтобы все хорошо обо мне думали - другие и я сам.

3-й уровень. Таковы общепринятые нормы и ценности моего общества.

4-й (высший) уровень. Таковы мои моральные принципы; они основаны на общечеловеческих принципах.

                                                                                                         IV.

Внутренние нравственные принципы

(подделыватьс                          я)

Уровни нравственной саморегуляции.

Эти уровни нравственного поведения и представляют уровни нравственной саморегуляции. Высший уровень саморегуляции предполагает высокую степень отождествления личности с нравственными нормами общества, общечеловеческими ценностями. Такая личность руководствуется своей совестью - сознательно принимает решения на основе общечеловеческих ценностей, обладает властью над своими желаниями, полноценно ориентируется во внешнем мире и в своих поступках, и в построении своей жизненной стратегии.

Упражнение “Уровень нравственной саморегуляции”.

Приведите примеры из своих поступков и поведения на различные уровни саморегуляции. Какой уровень у вас преобладает? Общечеловеческие ценности

Ø Помни об общем принципе, и ты не будешь нуждаться в совете (Эпиктет).

o   Гуманизм - система установок личности на окружающих людей и живых существ, представленная в сознании и эмоциях категориями любви, сострадания, соучастия, содействия, помощи, милосердия, прощения. o Демократизм - система взглядов на взаимоотношения личности и общества, в основе которой лежат принципы свободы, равенства, братства, справедливости, законопослушности.

o   Свобода - высшая степень автономии, возможность и полнота удовлетворения потребностей, развития способностей, наличие политических и других прав.

o   Экология - всеобщий принцип “не навреди” в применении к деятельности человека во всех сферах жизни: природе, производстве, науке, искусстве, общении.

Человеческие добродетели. o Добро - означает поступки, полезные людям (альтруизм - делать людям добро).

o   Совесть - ответственность за свои поступки, ничем не заменимый саморегулятор духовных потребностей и способов их удовлетворения.

o   Честь, достоинство - гордость и ответственность за свое звание человека.

o   Вина, стыд - чувство, возникающее при нарушении внутренних границ поведения.

o   Прощение - забывание вреда, который вам принесли другие.

o   Терпимость – устойчивость, адаптивность к трудностям и сложностям существования.

o   Христианские заповеди: люби ближнего, как самого себя, не убий, не укради, не прелюбодействуй, не создавай себе кумира и др.

Упражнение “Я – нравственная основа саморегуляции”

Борьба двух начал – добра и зла – в человеке идет постоянно: то одна, то другая сторона одерживает победы. К вашему возрасту все большее значение имеет нравственная, общечеловеческая основа поведения. Оцените по пятибалльной системе роль важнейших нравственных качеств вашей личности в саморегуляции поведения.

Уровень нравственной саморегуляции личности определяется не отношением самим по себе (одобрение или осуждение), а пониманием того, почему был дан именно такой ответ, умением объяснить причину выбора.

19. Духовные основы жизни русского народа.

На все нужна в России только вера:

Мы верили в двуперстие, в царя,

И в сон, и в чох, в распластанных лягушек, В матерьялизм и в Интернацьонал.

М. Волошин.

 Чтобы понять духовные основы русского народа надо многократно возвращаться к истокам русской культуры как зеркальному отражению души русского народа. Культура народа является частью его истории.  

 Развитие культуры тесно связано с теми же историческими факторами, которые   воздействуют   на становление и развитие хозяйства страны, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие и на человеческие отношения. Эта тема многогранна и необъятна. Рассмотрим некоторые аспекты, оказавшие историческое значение на формирование духовных основ русского народа.

Существование двух вер – язычества и христианства.

Долгие годы на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но попрежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северовостоке, сохраняло свои позиции в сельской местности.

Развитие русской культуры отразило двойственность веры в духовной жизни общества. Языческие духовные традиции, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.  И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси - «Слово о полку Игореве» пронизано языческими мотивами.

Язычество. Важнейшие представления славян.

Применительно к истории Древней Руси язычеством называются религиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до принятия христианства.

Мифологическое повествование - основа важнейших представлений славянского язычества о:  

     чудесном обустройстве мира необыкновенными существами   - богами;        божественном присутствии в природе,     человеческой судьбе и общественных делах;

 иерархии богов, которая мыслилась, прежде всего, как семейное соподчинение младшего поколения богов старшему;  

 постоянном сверхъестественном движение форм жизни - в потусторонний мир и обратно.

Наконец, в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма: все пронизано борьбой светлых, добрых и темных, злых начал. Основные языческие обычаи. 

Повсеместно распространялся обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами больших земляных насыпей -  курганов.   Вера   в загробный мир проявлялась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие, пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, леших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и медвежьих зубов, применялись словесные заговоры, вносились магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть -  все эти события в жизни человека сопровождались заклинательными обрядами.

Божества.

   Главными божествами славян являлись: божество вселенной -  Род, божество солнца - Даждь, бог скота - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы -  Перун. Кроме того, существовало множество мелких божеств. Священным считался домашний очаг или печь, как символ семьи.  Огню молились.  

В деревнях стояли идолы, изображавшие божества, которым приносили   жертвы.   Богов   угощали   специально откормленными баранами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами участвовали в съедении жертвенных животных. Почитались священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого племени существовало общее святилище, куда сходились члены племени на   особо торжественные праздники или для решения важных дел.

Календарные языческие обряды и праздники.

 Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а значит, с мифологическими олицетворениями природных сил.

Колядование.  Рождение Коляды, мифологического существа, родственного Макоши, совпадало по времени с "рождением" Солнца -  зимним солнцеворотом.  Участники обряда колядования распевали песни, прославлявшие Коляду, ходили по домам, желали хозяевам здоровья, богатого урожая, приплода в наступающем году.   По требованию колядующих хозяева вознаграждали их съестными дарами -  это была жертва Коляде. Разжигали костры, и под веселые песни, собранная еда коллективно поедалась. Происходило это обычно 24 декабря по старому стилю. Колядованием начинались зимние святки - древний славянский праздник начала Нового года, длившийся с 25 декабря по 6 января (по старому стилю).  

Масленица.  В конце марта, в период весеннего равноденствия отмечали масленицу. Масленица - праздник проводов зимы и встречи весны.  Непременным спутником этого весеннего праздника были блины, масляные блины.  Своей формой они символизировали солнце.  Тысячу лет назад вид блинов был еще ближе к древнейшему схематическому изображению Солнца. Объевшись масляными блинами, над толпой возвышалась сама Масленица - олицетворение конца зимы и начала сезона плодоношения.  На празднике она присутствовала в виде чучела, разодетого в женские одежды. Гуляние начиналось с обрядов призыва и встречи Масленицы. Заканчивалось же гуляние ритуальным захоронением Масленицы - чучело сжигали или, разорвав, разбрасывали по полям, закапывали. Ознаменовав приход весны, передав свою силу полям, Масленица должна была теперь успокоиться до следующего года.

Весенние праздники. К весенним обрядам заранее готовились: вышивали полотенца с изображениями богини плодородия. Не обходились весенние обряды и без расписанных яиц. Традиция расписывать яйца весной - одна из древнейших, среди сохранившихся доныне. Расписное яйцо было столь важным атрибутом обрядов, что длительное время (примерно с Х века) держался   обычай   пользоваться   специально изготовленными керамическими разукрашенными яйцами -  писанками.  Считалось, что раскрашенное ритуальное яйцо обладает необыкновенными свойствами: им можно исцелить больного или же потушить пожар, случившийся от удара молнии.

Венчали весеннюю обрядность и начинали летнюю "зеленые святки".  Они приходились на конец мая - июнь (в разных местностях назначали свой срок). Для землепашца это время критическое - все, что мог, он на полях сделал, брошенное зерно дало всходы, теперь все зависело от природы, а значит, от прихоти управляющих природными стихиями существ.

Взор земледельца обращался к водным гладям - к рекам и озерам, источникам благодатной утренней росы. А душа - к русалкам, властительницам водоемов.  И ожидали в это время от русалок не только шалостей и козней, но и орошения полей живительной влагой, способствующей колошению хлебов.

Ярилин день. Добрый урожай зависел не только от умеренного орошения, но и от солнечного тепла. Поэтому частью "зеленых святок" были два "огненных", солнечных праздника - Ярилин день (4 июня по старому стилю) и Ивана Купала (24 июня по старому стилю, 7 июля по новому стилю).  Ярило был богом восходящего (весеннего) солнца, богом любви, богом производителем и покровителем животных, производителем растений, богом силы и храбрости.

День Ивана Купалы. Купала - божество славянской мифологии, связанное с культом солнца.  Во время праздника оно было явлено чучелом мужского, а иногда и женского пола. Украшением и символом праздника были цветы иван-да-марья.  Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника, указывавший место закопанных кладов.   Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками из уст в уста передавались в народе небылицы о таких простаках. Вечером на Ивана Купалу магическим обрядом добывания "живого огня" начиналось главное действо: от затеплившегося огня возжигались священные костры, и самый удалой народ пускался прыгать через них.  Каждый стремился взвиться повыше, потому что волшебным образом от высоты прыжка зависела высота хлебов. Вокруг костров водились хороводы.

Сбор урожая.

Следующий виток аграрных календарных праздников и обрядов приурочен ко времени сбора урожаев и началу его переработки. Особенно значительными были: праздник "первых плодов" (начало августа); чествование Рода, когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время "бабьего лета", с конца августа до середины сентября); начало прядения льна (октябрь).

Письменность, грамотность.

До принятия Христианства.

В 1949 году советский археолог Д.В. Авдусин во время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, относящийся к началу Х века, на котором было написано "горушна" (пряность).  Это означало, что уже в это время в восточно-славянской среде бытовало письмо, существовал алфавит. Об этом же говорит свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла. Во время пребывания в Херсонесе в 60-е годы IХ века он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки.

После принятия Христианства.

Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности.  На Русь со времени Владимира стали приезжать   церковные грамотеи, переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его детей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светского содержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения, жизнеописания христианских святых.  Эти переводы становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. 

20. Православие на Руси. Православная культура.

 Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует...

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Ф.И. Тютчев

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. В Символе веры эти основы вероучения сформулированы в 12 частях:

–       В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы.

–       Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа.

–       Третий - это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии.

–       Четвертый член Символа веры - о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат искупления.

–       Пятый - о воскресении Иисуса Христа.

–       В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо.

–       В седьмом - о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю.

–       Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого.

–       В девятом - об отношении к церкви.

–       В десятом - о таинстве Крещения.

–       В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых.

–       В двенадцатом члене - о жизни вечной.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:

v Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сын, и Святого Духа обретает духовное рождение.

v В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

v В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

v Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

v Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

v В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

v В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Крещение Руси.

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце XVIII века. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.

Чрезвычайно важным этапом в истории православия было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах. 

После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Собор русских Архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру Митрополита Московского и всея Руси Епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году Митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

Византийская культура на Руси.

Наличие у русской культуры своей собственной периодизации и типологизации связано с национальной самобытностью и уникальностью Руси. В свое время Русь успешно вошла в одну из мировых общностей и успешно развивалась в ее составе. Таким вхождением стало крещение Руси в 989 г. 

С тех пор, как посольство народа, называвшегося «Русь», было впервые принято в Константинополе, византийское правительство оказывало большое внимание деятельности северных «варваров» и их отношения с Византийской империей. Причины были очевидны:

•      «русы» держали в своих руках торговый путь между Балтийским и Черным морями;

•      в силу географических условий, «русы» были естественными противниками азиатских кочевников, которые постоянно угрожали Восточно-европейской равнине, и при случае могли быть полезными союзниками Византии. 

Греческое слово «росс», которое появляется в византийских источниках очень рано, связано со славянским «Русь». Это слово обозначало не страну, а народ. На славянском языке территория, населявшаяся «Русью», первоначально называлась «Русская земля». С X века византийские источники говорят о стране «россов», имея в виду земли от Карпат до Ростова и Суздаля. Сама обширность страны россов отражена в текстах, которые упоминают о «великой России». Таким образом, Россия – это обычное византийское название «земли Русской». Однако в самой России до XIV века употреблялись только названия «Русь» и «Русская земля». Греческая форма, «Россия», и ее латинский эквивалент, «Русия», были приняты в XV веке, как в Москве, так и в ГалицкоВолынской земле для обозначения всей территории древней страны русов. Древнее слово «Русь» стало популярным только в XIX веке, и относилось в это время не столько к народу, сколько к стране в целом. 

Когда христианство стало государственной религией Киевской Руси, влияние Византии превратилось в главный фактор развития русской культуры. Размеры и характер этого влияния следует оценивать в свете трех элементов, которые определяли жизнь византийского общества: 

1-    римской политической традиции, 

2-    греческого литературного наследия, 3- православной христианской веры. 

  Для России византинизм это - православие, православная культура, возникшая как боговдохновенный синтез ближневосточных и греко-римских традиций в богослужении, в богословии, в искусстве (живописи, архитектуре, музыке, прикладном искусстве, поэзии и литературе). 

Православная культура.

В России издавна придавалось большое значение духовной культуре, проводником которой была Русская Православная Церковь, являющаяся всегда и важнейшим гарантом душевного и духовного здоровья человека. 

Православная Церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы.

НЕМНОГО о некоторых з них… Троица.

Чрезвычайно важным этапом в истории православия было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах. 

Пасха.

В 17 веке в Россию прибыл арабский путешественник Павел Алеппский. Вот некоторые черты нашей культуры, которые его поразили:

(Из записей Павла Алеппского, 17 век)

Слово православие означает это умение правильно славить Бога, то есть молиться.

Люди называют Бога своим Господом (Господином). Поэтому к Богу они обращаются не с требованиями, а с мольбой. И потому обращение к Богу называется молитва.

У православных людей есть три вида молитвы.

1.     Самая распространенная молитва – это просьба. «Подай, Господи». Молитва-просьба – это прошение у Бога помощи и разных благ. Чаще всего начинают с житейских благ: здоровья или успеха.

Но, мудрея, человек начинает просить у Бога духовных благ:  избавить от трусости, уныния, лени, раздражительности…;  прибавления ума и любви.

2.     Более редкая молитва – благодарение. Редкая потому, что люди чаще просят, чем благодарят. Получив желаемое, мы часто забываем поблагодарить. 

3.     Самая высокая молитва — славословие. В такой молитве человек просто переживает радость от своей встречи с Богом, ликует. Переходя к славословию, в православных храмах часто поют: «Аллилуйя!» («Слава Богу»). 

Мысли мудрых:

v  «Хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы» (Демокрит).

v  «Усилие есть необходимое условие нравственного совершенствования»

(Л.Н. Толстой).

v  «У души, как и у тела, есть своя гимнастика, без которой душа чахнет, впадает в апатию бездействия» (В.Г. Белинский).

v  «Жизнь – не зрелище и не праздник; жизнь – трудное занятие» (Д. Сантаяна).

v  «Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным» (Сенека).

v  «Самое полезное в жизни – это собственный опыт» (В. Скотт).

v  «Добродетель человека измеряется ни необыкновенными подвигами, а его ежедневным усилием» (Б. Паскаль).

         21.        Ислам. Нравственные ценности ислама.

Третьей    (самой        поздней      по      времени возникновения) мировой религией является ислам или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается     около          1        млрд.          человек, преимущественно в Северной Африке, ЮгоЗападной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные   народы       почти         поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ираноязычные — в подавляющем большинстве. Много мусульман также   среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

Зарождение ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке, который получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран ("чтение"). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом.  Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. 

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Жизнь Мухаммеда.

Исторические факты рисуют вполне реальный образ человека. Мухаммед родился около 570 г. в обедневшем клане Хашим могущественного мекканского племени курейш. Рано осиротев, он вначале пас скот своего дяди Абуталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хададже и вел ее торговые дела, что способствовало его активному общению с представителями разных народов и религий. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже и стал богатым и уважаемым гражданином Мекки.

Несмотря на разницу в возрасте (вдова была на 15—I6 лет старше), брак их был счастливым. За 20 лет совместной жизни Хадиджа родила нескольких детей, но только

любимая дочь пророка Фатима пережила отца и оставила потомство. После смерти Хадиджи у пророка было много жен, включая и малолетних (пример пророка в этом смысле норма ислама и по сей день), но ни одна из них, насколько известно, не оставила ему наследников.

После женитьбы на Хадидже Мухаммед вскоре забросил торговлю и целиком ушел в религиозные поиски. Еще с раннего детства у него проявилась тяга к одиночеству. Его стали посещать «видения», он начал слышать божественные «голоса». Все чаще он оставлял семью и искал уединения в пустыне. Там и произошло событие, круто изменившее жизнь Мухаммеда и оказавшее влияние на всю мировую историю.

По словам Мухаммеда, его разбудил ото сна ангел, объявивший его пророком единого всемогущего Бога — Аллаха. Примерно с 610 г. Мухаммед выступил в качестве религиозного проповедника, новоявленного пророка. Он вернулся в Мекку и стал призывать своих соотечественников, жителей города Мекки, и всех арабов отказаться от поклонения многочисленным племенным богам и верить в одного только бога — Аллаха, вести праведную жизнь и готовить себя к грядущему божьему суду.

Основные постулаты ислама.

Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их. Мусульманин верит, что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне.  И главное, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Аллах то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Так же просты и практические и обрядовые заповеди ислама. Они сводятся к следующему:

•    обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях;

•    налог в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество. Также в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание", — с иудеями и христианами, — если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины”. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

Распространение ислама.

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья, Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама — под "зеленым знаменем пророка". В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже

— к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

Различные течения в мусульманстве.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Шиизм.

Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма ("шия" по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии. Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за власть между преемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным родственником пророка, его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не признавали законности предыдущих халифов, так как они были не из рода пророка, а были "избраны" религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть. Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате. Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протеста против власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновья Хасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляют траурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенные верующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиозную преданность памяти мучеников.

Главная черта шиизма — вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут быть только его сородичи-потомки, а "избранные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно воплощается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.

Суннизм.

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедливость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, "несотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

Суфизм.

В VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова "суфи" — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.

Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры — экстатические пляски и другие шаманские способы общения с божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: "Ху!".

Движение Тариката.

С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды — послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

Ваххабитизм.

Усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

                                                 22.        Современные религиозные течения.

В течение ХIX века в США и большинстве стран Европы сформировалось индустриальное общество. Век этот ознаменовался также подъемом национально-освободительного движения. Политические изменения привели к перекройке карты Европы, когда создававшиеся национальные государства стали объявлять о своем выходе из состава обширных империй.

Промышленная революция нарушила устоявшийся привычный уклад жизни сельских общин, привела к быстрому росту численности городского населения и способствовала трудовой эмиграции. Тысячи европейцев, не найди применения своим силам на родине, в поисках лучшей жизни устремились в Америку. Именно там, в условиях неустоявшихся отношений и необустроенности жизни, возникли многие новые религиозные течения и культы, которые и поныне существуют в рамках протестантизма.

Баптизм.

Наибольшее по числу последователей протестантское учение - баптизм (от греческого - погружать в воду, крестить водой) - пришло к нам в 70-е годы XIX века. Последователи этого учения проводят крещение только взрослых людей. "Никто не может выбрать веру для человека, в том числе и родители. Человек должен принять веру сознательно" - основной постулат баптистов и евангельских христиан. Богослужение у них максимально упрощено и состоит из религиозного пения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре обряда: крещение (для взрослых), причащение в виде хлебопреломления, брак, рукоположение (священство). Крест для евангельских христиан не является символом для почитания.

Мормоны.

Одним из них стала церковь Иисуса Христа и Святых последних дней (мормоны). Она была основана в 1830 г. Джимом Смитом, младшим сыном фермера. Смит объявил о том, что посланный с небес ангел указал ему место, где были спрятаны пластины с начертанной на них историей переселения в Америку двух волн библейских народов. Эти пластины должны были исправить ошибки, которые допустили существующие церкви и восстановить христианство в том виде, в котором его желал видеть Господь. По утверждению Смита, написанные на пластинах тексты представляли собой не что иное, как Евангелие для жителей Западного полушария. Лишь немногие смогли лицезреть пластины, однако, интерпретация Смитом поведанного ему является основой вероучения мормонов. 

Основные положения вероучения мормонов таковы:

Вера в Бога Отца, Иисуса Христа и Святого духа.

Вера в то, что люди будут отвечать только за свои грехи, а не за прегрешения предков вплоть до Адама. Вера в Искупление и Спасение.

Вера в необходимость совершения таинств, как для живых, так и для мертвых (крещение, конфирмация и др.).

Вера в то, что люди могут вечно быть вместе со своими семьями.

Вера в то, что любой человек может получать откровения с помощью Святого духа.

Вера в «Слово мудрости (рекомендация воздерживаться от курения и употребления спиртных напитков, Наркотиков, чая, кофе и других продуктов, и вещей, которые вызывают привыкание и мешают выполнять заповеди).

Общая численность последователей мормонов превышает 11 млн. человек, более половины из которых проживают за пределами США. Сегодня церковь Смита является одним из самых динамичных христианских течений. Этому способствует и энергичная, превосходно налаженная деятельность более чем 50 тысяч добровольных миссионеров в 162 странах по всему миру, в том числе и на просторах бывшего СССР. 

Адвентизм.

Другим популярным направлением стал адвентизм — секта, созданная в 1833 г. Мюллером (1782—1849), проповедавшим в Нью-Йорке близость конца мира. Отсюда и название течения, которое было связано со вторым пришествием Иисуса Христа (от латинского adventos — возвращение). Согласно вычислениям Мюллера, основывавшимся на 8-й главе Книги пророка Даниила, светопреставление должно было произойти в 1843 г., а позднее было перенесено на 1847 г. После смерти основателя движения в рядах его последователей произошел раскол. В результате в 1860 г. внутри адвентистского движения появилось крупнейшее самостоятельное объединение, которое официально стало именоваться «Адвентисты седьмого дня». В их названии отражается принцип строгого соблюдения седьмого дня недели (субботы) как дня покоя и отдыха, во исполнение божественной заповеди (Исх. 20: 8— 11).

Адвентисты седьмого дня верят в вечное предсуществование Христа как второй ипостаси Бога; безусловно признают догматы о его рождении от Девы, его безгрешной жизни на земле, о его искупительной смерти. Они также признают его телесное воскрешение, вознесение, небесное служение в качестве великого первосвященника и ожидают окончательного его возвращения.

Адвентисты седьмого дня верят в спасение только по благодати через веру во Христа и считают, что благие дела и послушание являются скорее результатом, чем средством спасения. Они рассматривают бессмертие как дар, которым Христос, через свое воскресение, наградит праведников при втором пришествии. Они придерживаются идеи творения из ничего, отвергая представление об эволюционном развитии Вселенной. Адвентисты седьмого дня верят в необходимость духовного возрождения и практикуют крещение взрослых погружением в воду. Большое значение они придают здоровой жизни и полному воздержанию от алкоголя и табака. Адвентисты седьмого дня поддерживают принцип отделения церкви от государства и настаивают на религиозной свободе для всех людей.

Свидетели Иеговы.

Еще одно направление в рамках христианства, получившее название общества Свидетелей Иеговы (или Общества Сторожевой башни, Библии и брошюр), возникло в США в 80-х гг. ХIХ века. Его основателем был Чарльз Тейз Рассел. В 1870 г. он организовал в Питсбурге (штат Пенсильвания, США) группу по изучению Библии. Со временем эта группа превратилась в большую организацию. Название движения основано на 10-м стихе 43-й главы Книги пророка Исайи, где говорится: «Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал».

Свидетели Иеговы верят, что Иисус Христос — царь Божьего Царства, которое является Небесным правительством и единственной надеждой человечества. Они убеждены, что происходящие сегодня мировые события исполняют библейское пророчество о конце злой системы вещей и установлении Рая на земле, где будут жить вечно все, кого Бог Иегова считает праведными. У Свидетелей Иеговы нет церковной иерархии, каждый из них является проповедником. Религиозный праздник только один. Это — ежегодный Вечер воспоминания о смерти Иисуса Христа.

Движение Харе Кришна.

Движение поклонения Кришне как единому богу начал в Индии в Х в. проповедник и радикальный реформатор индуизма Чайтанья. Он объявил, что освободиться от зла физического мира можно через общение с Кришной. Сам Чайтанья рассматривается кришнаитами как совместное воплощение их бога Кришны и его любимой любовницы Радхи. Кришна решил воплотиться в Радху, чтобы постичь всю силу ее преданности себе, и этим воплощением явился Чайтанья.

Международное общество сознания Кришны (МОСК) было основано в 1966 г. в Нью-Йорке выходцем из Индии коммивояжером Абхаем Чараном Де. МОСК является типичной неорелигиозной псевдовосточной группировкой.

По учению МОСК, спасение происходит за счет посвящения всей своей жизни Кришне, соблюдения ежедневного жесткого расписания и строгих диетарных предписаний (вегетарианство и отказ от ряда растительных продуктов), повторения не менее 1728 раз в день мантры, поклонения идолам и посвящения им всей принимаемой пищи и доведения себя во время богослужений до экстаза и беспамятства. Для того чтобы способствовать «выхождению из тела», практикуются тимпаны, бубны, барабаны и совместные экстатические танцы под пение мантры. 

23.                                    Нравственное совершенствование как необходимое условие духовного пути.

Каждый выбирает для себя

Женщину, религию, дорогу.

Дьяволу служить или пророку –

Каждый выбирает для себя.

Ю. Левитанский

За радость светлую дышать и жить, Скажите мне, кого благодарить?

О.Мандельштам

Самосовершенствование как смысл жизни.

Мы живем в окружении десятков и сотен различных интерпретаций мира, любая из которых является, вероятно, лишь относительной истиной. Самое интересное, что в этом многообразии относительного люди чувствуют, что существует и окончательная, абсолютная, высшая истина.

В мировых религиях (христианство, ислам, буддизм), в философских учениях (конфуцианство, даоизм, космизм) идеи самосовершенствования, саморегуляции человека выступают как путь к познанию сущности мира, к постижению этой окончательной (высшей) истины.

Смыслом жизни в главных религиозно-философских учениях мира является самосовершенствование, которое безгранично приближает человека к гармонии.

Самосовершенствование проходит через самопознание, саморегуляцию, самовоспитание. Началом любого пути является достижение самодисциплины, полного самообладания одновременно с “одухотворением” ума (или, как выражался Сухомлинский, - “осердечиванием” ума). И лишь такому “осердеченному разуму” открываются высшие ступени саморегуляции, ведущие к расширению познания.

Самосовершенствование как путь к гармонии.

Все        великие      философии          и        учения        мира рассматривают самосовершенствование как движение человека к гармонии с природой и с самим собой.

Путь к гармонии предполагает взаимодействие двух сфер человеческой жизнедеятельности - физической и психической (тела и души).

Существуют две концепции такого взаимодействия (восточная и западная), которые несколько отличаются друг от друга, сходясь в главном - в их тесном взаимоотношении и взаимовлиянии друг на друга.   

а)       [   _б)

 Символические модели восприятия мира и человека: восточная (а) и западная (б).

Сущность восточного мировоззрения: мир двойственен и состоит из двух противоположных начал (знак ДАО - рис. а). По мировоззрению китайцев “инь” и “ян” - тьма и свет - каркас мироздания. Их взаимодействие, переходы друг в друга и порождают все многообразие жизни. Без инь нет ян, без ян нет инь. “Бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются” - сказано в книге “Дао дэ цзин”. 

Каждое из начал само по себе содержит противоречия, противоположность: явное “плохое” несет в себе скрытое хорошее и наоборот. Противоположностями могут быть: добро - зло, мужское - женское, день - ночь, земля - небо, тело - душа. Любое явление и процесс в мире можно свести, в конечном итоге, к взаимодействию противоположностей.

В западном мировоззрении динамическое взаимодействие противоположностей изображается “звездой Давида” (рис. б). Отличие от знака ДАО состоит в том, что фигура звезды угловатая (6 лучей), что символизирует прорыв, выход из замкнутого круга (развитие, прогресс). Это греко-иудейская концепция взаимосвязи противоречий. Знание законов взаимосвязи, высоконравственных в своей сути, играет роль высшей регуляции поведения и жизнедеятельности.

Концепция о душе.

Все учения о смысле жизни, кроме науки, принимают в том или ином варианте концепцию о душе.

Душа - совокупность “Я” с тремя началами – интеллектуальным, нравственным, эстетическим (в другом варианте умом, сердцем и духом). В восточных учениях душа вечна, меняются только ее физические, телесные оболочки (рождение и смерть - это начало и конец существования души в последующей физической оболочке). Такое понимание души очень важно: оно избавляет человека от боязни смерти, исчезает постоянный источник страха и беспокойства.

В христианстве душа вдыхается в тело Богом, существует в нем в течение жизни, а затем переселяется на небо, где ей уготовано место в раю или в аду в соответствии с земным поведением. Эта идея также является огромным саморегулирующим фактором.

Стадии (уровни) развития сознания людей.

1.                 Первой стадией сознания человека является так называемое физическое сознание, при котором осознаются ощущения и чувства, но нет самосознания (физический уровень сознания присущ животным). Некоторые люди и в настоящее время имеют физический уровень сознания. Они не способны осознать себя в окружающем мире.

Образно говоря, в последнее время человечество напоминает пассажиров поезда, все заботы которых заключаются только в том, чтобы поудобнее, с комфортом устроиться внутри вагона, но совершенно забывших, куда и зачем они едут. Произошла утрата человечеством более дальних - духовных ориентиров. 

2.                 Вторая стадия сознания человека, на которой находится в настоящее время большинство людей, - ментальное сознание (называемое еще интеллектом или разумом), при котором человек осознает, что у него есть ум. Он способен познать себя, обращать мысленный взор вовнутрь себя и во Вселенную. Эта стадия характерна тем, что за познание человек платит определенную цену в виде душевных страданий (так как из-за незрелости сознания на этой стадии он не способен находить полноценные ответы на вопросы, которые перед ним возникают).

3.                 Третья стадия сознания человека – религиозное сознание, являющееся преддверием космического сознания. Это стадия осознания себя тем “Я”, которое не может быть уничтожено или повреждено; которому не угрожает смерть, которое бессмертно. Когда это раскрывается человеку, сомнение, страх, беспокойство и неудовлетворенность отбрасываются им, как изношенные одежды.

4.                 К четвертой стадии сознания - космическому сознанию - приводит осознание единства всего живого, того, что Вселенная наполнена единой жизнью. Человек чувствует, что составляет единое целое с окружающими несущимися мирами. И вместо того, чтобы ощущать себя при сравнении с ними малым и ничтожным, он становится рядом с ними, стоя на земле, он сродни всем частям Вселенной и даже более того: все части Вселенной являются таким же местом его пребывания, как и то, где он находится. Эту высшую (пятую) степень космического сознания называют просветлением.

                                                                                                                                                      5.

Просветление

Стадии развития сознания людей

Виды саморегуляции.

Ритуальные действия - один из видов саморегуляции на информационноэнергетическом уровне, способ воздействия на психику через специальную организацию внешних условий с целью как-то настроить человека к определенной деятельности, привить определенную стереотипную реакцию. Самым ярким ритуальным действием является отправление религиозных обрядов. Молитва, обращение к Богу обладают колоссальной силой воздействия, возвращая человеку надежду и веру. 

Светские ритуалы в нашем обществе связаны с народными праздниками, традициями, с образом жизни и труда людей в конкретной местности, сфере деятельности, на конкретном предприятии, учреждении. “Выход в свет” - это ваш шанс поправить свое настроение, избавиться от стресса.

Движение

Танцы, дискотеки, аэробика. Установлено, что танцы, музыкальные движения одновременно с приятным общением порождают сильные положительные эмоции. Музыка ведет к перестройке ритмов биотоков мозга. В сочетании со световым эффектом музыкальное воздействие становится более значительным и управляемым. Одним из пропагандистов цветомузыки был композитор А.Н.Скрябин.

Обращение к искусству. 

Эмоциональное потрясение, которое испытывает человек под воздействием произведения искусства, может приводить к освобождению от отрицательных эмоций и превращению их в противоположные. Такое превращение чувств, своеобразная эстетическая реакция, известны со времен античности как катарсис. По смыслу он близок к покаянию, исповеди, которые помогают обрести душевное равновесие.

Со времен античности катарсис связывали с эстетическими переживаниями человека: музыкальное очищение (Пифагор), очищение красотой и добродетелью (Платон), очищение театральным искусством (трагедией), риторикой (Аристотель).

Упражнение. Комиссионный магазин.

Предлагается поиграть в комиссионный магазин. 

Товары, которые принимает продавец - это человеческие качества, например, доброта, глупость, открытость. 

 Участники записывают на карточку черты своего характера, как положительные, т и отрицательные. Затем предлагается совершить торг, в котором каждый из участников может избавиться от какого-то ненужного качества, или его части, и приобрести что-либо необходимое. Например, комуто не хватает для эффективно! жизни красноречия, и он может предложить за него какую-то часть своего спокойствия и уравновешенности.

По окончании задания подводятся итоги и обсуждаются впечатления. 

Литература

1.     Библия: Ветхий и Новый завет. М., 1996.

2.     Братусь Б.С. Нравственное сознание личности. М., 1985; 

3.     Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. М., 1990

4.     Выписки из творений святых отцов и учителей церкви по вопросам сектанства. Тверь, 1994

5.     Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002. 

6.     Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1980.

7.     Кочетов А. Н. Ламаизм. - М.: Наука, 1997 

8.     Мень О.А. История религии. В поисках пути, истины жизни. М., 1991

9.     Петрушенко В.Л., Щербакова Г.Н. Вера в духовном мире личности. Львов, 1989. 

10. Роуз С. Православие и «религии будущего». Алма-Ата, 1991

11. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. - Новосибирск: Наука, 1988

12. Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность. М., 1997