Философские проблемы гуманитарного знания.

№ урока_____________________ Дата проведения урока:__________________  Тема урока:                               Философские проблемы гуманитарного знания.  Цель:  Задачи урока:  Рассмотреть естественнонаучные философские течения  Образовательные:   Познакомить учащихся с процессами становления течений  философии естествознания Развивающие:   Формировать умения учащихся  анализировать, делать выводы.  Развивать мировоззрение учащихся. Воспитательные:  Воспитывать философское мышление, формировать чувство  взаимной ответственности, потребности в сотрудничестве, воспитывать у  учащихся коммуникативные качества . Вводная  часть:  Организационный момент, характеризующийся внешней и внутренней  готовностью  учащихся к уроку ­ формирование компетентности , настроить учащихся на урок, объяснение учащимся  хода урока.  Ход урока         2. Основная часть:                Проверка  д/з.  Что такое общество и что для него свойственно? 1. 2. В чем состоит отличие государства от общества, а в чем их единство? 3. Что такое общественное бытие и общественное сознание?         3. Объяснение нового материала.                  План:                 .                            1.  Философия культуры.                              2.  Философия образования.                              3.  Философия политики, права.                              4.  Философия религии. Во второй половине XIX в. началась революция в естествознании.  Были открыты электромагнитные волны (Герц), лучи Рентгена, радиоактивность (Беккерель), радий  (М.Кюри – Склодовская и П.Кюри), электрон (Дж.Дж.Томпсон), световое давление (Лебедев), первые  законы, изучаемые квантовой теорией (Планк), и др.  Эти открытия сопровождались крушением прежних взглядов на атомы как неизменимые, неделимые,  последние частицы материи, на механическую массу, на пространство и время, на движение, на многие  другие доселе казалось бы незыблемые представления о природе. Этот кризис мировоззренческих и  методологических основ научного познания неизбежно вызвал к жизни ряд философских течений,  претендующих на роль мировоззрения и теории познания науки и призванных помочь ей преодолеть  кризис. Одним из таких учений и стал эмпириокритицизм, который прямо объявил себя «философией  естествознания XX в.». К нему близко примыкали имманентная школа и конвенционализм А.Пуанкаре. Во второй половине XIX в. традиционное понимание опыта как чувственно – эмпирического отражения  мира подверглось серьезному испытанию. Основные идеи эмпириокритицизма были разработаны  швейцарским философом Р. Авенариусом (1843 – 1895) и австрийским физиком и философом Э. Махом  (1838 ­ 1916). Они подхватили идею классического позитивизма о необходимости устранения таких  традиционных философских проблем, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта и др. и  выступили с претензией создания абсолютно новой философии, якобы основанной на «естественном  понятии о мире». Эта философия по замыслу ее авторов и должна была стать теорией познания  современной науки. Центральным понятием философии Авенариуса является понятие «опыт». Свою  главную задачу он видит в том, чтобы доказать несостоятельность развитого Дж. Локком и ставшего  традиционным представления об опыте как о чувственно – эмпирическом отражении мира познающим  субъектом. Этой цели служит у Авенариуса учение об интроекции и принципиальной координации.  Дуализм в традиционном понимании опыта обусловлен, по Авенариусу, тем, что человек по привычкеистолковывает имеющиеся у него ощущения как результат внешних воздействий. Такому удвоению мира  на материальный и идеальный, внешний и внутренний Авенариус противопоставляет более простую с его  точки зрения концепцию: материальное и идеальное, внешнее и внутреннее (среда и Я) неразрывно  связаны, не существуют друг без друга, находятся в «принципиальной координации».. Изгоняя мышление из научного познания, отрицая его активную роль, эмпириокритицизм не мог рассчитывать на успех, и в  20­е годы он прекратил свое существование. Имманентная философия сформировалась во второй половине XIX в. Ее основные идеи были развиты  немецким философом Шуппе (1836 ­ 1913). Его идеи подхватили Р. Шуберт – Зольдерн, А. Леклер, И.  Ремке, И. Кауфман и др. Без всяких оговорок, присущих эмпириокритицизму, они открыто заявили, что  стремятся возродить субъективно – идеалистическую философию Дж. Беркли в качестве теории  познания естествознания конца XIX – начала XX вв. Он не отрицает реальное существование мира вне  переживаний данного субъекта, а рассматривает его лишь с точки зрения некоего родового сознания,  которое независимо от человеческого мозга и которое как бы автоматически оформляет мир.  Так субъективно – идеалистическая конструкция принимает у имманентов очертание объективно­  идеалистической. Концепция «всеобщего сознания» неизбежно приводит к вопросу, каким образом  отдельные вещи и процессы объединяются им в единый мир. Имманентная философия довольно скоро  закончила свое существование и стала достоянием истории. Однако ряд ее идей были подхвачены  другими философскими школами: в частности, понимание истины как согласованности данного  суждения с совокупностью других суждений, объединенных в систему, было подхвачено  неопозитивизмом.  Несостоятельность претензий эмпириокритицизма и имманентной школы стать «философией  естествознания XX в.» побудила некоторых естествоиспытателей самим обратиться к проблеме  соотношения мира представлений и понятий с миром вещей. Попытки такого рода привели к  оформлению целого философского течения, получившего название конвенционализма. Его  родоначальником, по праву, считается французский математик и физик А. Пуанкаре (1854 ­ 1912).  Анализируя логические основы геометрий Риммана и Лобачевского – Бойяи, основы теории  относительности, по иному, чем механика Ньютона, представляющие мир, и другие научные открытия,  Пуанкаре высказывает фундаментальную идею конвенционализма: в основе математического  естествознания лежат произвольные условные соглашения, которые выбираются, исходя из соображения  удобства, целесообразности. Интуиция для него это такое познание, когда новая идея, представляющая  решение какой­то проблемы, является результатом неосознаваемого исследователем логического  процесса. Интуитивно найденная идея должна затем обязательно подвергнуться логической обработке.  Конвенционализм правильно констатирует относительную свободу выбора средств познания  действительности и возможность различных определений исходных положений теорий, а также  возможность различных интерпретаций теоретических построений на предметном материале. Однако это не превращает научные теории в произвольные конструкции, не заключающие в себе никакого  объективного содержания. Но это и означает фактическое признание практической проверки  теоретических выводов науки. Отрицание этого факта конвенционализмом подорвало его авторитет, и в  настоящее время конвенционализм в чистом виде почти не встречается. Рефлексия. Закрепление:  Вопросы и задания.  1. Каким должен быть культурный человек? 2. Назовите круг проблем философии образования? 3. Что представляет собой философия политики? Закрепление материала. 1. Вопросы.Заключительная часть.  Выставление  оценок. Домашнее задание: 1. №6 стр.48­57. Вопросы 1­8.